Comissão de Liturgia Arquidiocese de Mariana

Conhecendo o Projeto de Liturgia

2012-03-04T09:58:00.000-08:00

No dia 25 de fevereiro, no centro arquidiocesano de pastoral, a dimensão litúrgica da região Mariana norte, juntamente com o Conselho Regional de Pastoral da região, tiveram momentos muito ricos de formação. Primeiramente, Pe. Marcelo Moreira Santiago, coordenador de pastoral da Arquidiocese, ofereceu a todos uma reflexão acerca da Campanha da Fraternidade deste ano “Fraternidade e saúde pública”. Em seguida, Pe. Geraldo Buziani refletiu com todos os participantes elementos sobre os ministérios na Igreja a partir de um texto oferecido a todos: “Ministérios: o que são? Para que servem? Compreendendo o ministério da Palavra”. Tal texto será repassado oportunamente para as demais regiões de nossa Arquidiocese. Nesta ocasião todos puderam conhecer mais detalhadamente os capítulos do primeiro volume do livro de formação litúrgica.

Na parte da tarde, dando prosseguimento aos trabalhos, os agentes de liturgia tiveram um estudo mais aprofundado do capítulo que trata da Leitura orante da Bíblia, estudo este conduzido pelo Pe. Danival Milagres Coelho.

Região Mariana Norte

“Cantar a Palavra de Deus na Liturgia”

2012-02-27T14:07:00.000-08:00

CURSO DE CANTO LITÚRGICO E PASTORAL

Aconteceu nos dias 24 a 26/02, no Centro de Pastoral da Paróquia São Pedro, em Ponte Nova, mais um Curso de Canto Litúrgico e Pastoral, promovido pela Região Mariana Leste e assessorado pela “Equipe Padre João”, que, há anos vem prestando à Igreja, voluntária e gratuitamente, essa valiosa colaboração, e a quem agradecemos de coração.
O curso contou com a expressiva participação de 135 agentes de pastoral da região e inovou, com o tema: “ Cantar a Palavra de Deus na Liturgia”, considerando que o Projeto Arquidiocesano de Liturgia, traz a Palavra como eixo e fio condutor do nosso AGIR para 2012, no contexto dos 50 anos da Sacrosanctum Concilium.
Foi um momento de rico aprendizado: cantos belíssimos, melodias encantadoras, letras profundas e expressivas, evocadoras do mistério.

Ficaram pra nós algumas considerações fundamentais, entre muitas outras:
A – “Cantar a liturgia” é diferente de “cantar na liturgia”. Isso significa que, (como o próprio tema afirma), não se canta qualquer canto numa celebração litúrgica, por muito bonita e emocionante que ele seja; é preciso uma escolha criteriosa
B – deve haver uma perfeita integração entre o que se canta e o que se celebra
C - Há cantos que acompanham o rito (abertura, oferendas, comunhão) e cantos que são o rito. (Glória, perdão, Pai nosso, Cordeiro...) Estes, nós não podemos modificá-los, conforme vem acontecendo, às vezes.; precisamos estar atentos!

Equipe Regional de Liturgia Mariana Leste

Comissão de Liturgia Arquidiocesana oferece subsídio de formação: A Palavra de Deus na Liturgia

2012-02-18T08:00:00.002-08:00

A Comissão Arquidiocesana de Liturgia, reuniu-se nesta quinta-feira (16/02), para dar encaminhamento às decisões pastorais, vindas da Assembleia arquidiocesana, no que diz respeito à animação da vida litúrgica em nossa Arquidiocese. Nesse intuito, alguns assuntos importantes estiveram na pauta do encontro, como dinamização do projeto de formação litúrgica Vol. 1 “A Palavra de Deus na Liturgia”, discussão sobre orientações acerca da Celebração da Palavra e elaboração de subsídio de formação sobre o Ofício Divino das Comunidades.

Nesse sentido, fazendo cumprir nosso planejamento de formação junto às regiões e paróquias, a Comissão Arquidiocesana já está disponibilizando o subsídio de formação litúrgica, com o título: “A Palavra de Deus na Liturgia” – Vol. 1, o qual tem como objetivo oferecer sólida formação sobre a Liturgia da Palavra e formar e aperfeiçoar atuais e futuros leitores e ministros extraordinários da Palavra. Tal subsídio já está à disposição das paróquias nos centros regionais.

Os destinatários deste material são as equipes de liturgia paroquiais, bem como todas as pessoas que, nas comunidades, exercem o ministério de leitor ou salmista, e também para as pessoas que se encaminham para assumir este ministério em sua comunidade.

Este primeiro volume é composto de 6 capítulos que podem ser estudados mensalmente, na reunião paroquial de liturgia, bem como nas comunidades e também nas reuniões mensais onde já existe o ministério da Palavra, ou onde se pretende estabelecê-lo. No segundo semestre, será lançado o volume 2, completando as reflexões sobre a Liturgia da Palavra. Serão tratados neste primeiro volume: noções sobre a Liturgia da Igreja; a compreensão da Revelação de Deus, que passa pela Escritura Sagrada; o sentido teológico-litúrgico da proclamação da Palavra de Deus na Liturgia; orientações litúrgicas relacionadas à Liturgia da Palavra e orientações para proclamar bem a Palavra (postura do corpo, impostação de voz, espiritualidade, uso do microfone etc.).

Tal subsídio enriquecerá as reuniões paroquiais de Liturgia e estabelecerá uma unidade no trabalho de formação. Os temas estudados neste subsídio serão trabalhados também nos encontros regionais e arquidiocesanos. Por isso, incentivamos a todos que participem desses encontros, conforme a agenda de sua região. Não basta adquirir o livrinho, é preciso estudá-lo.

Com o empenho de todos, sacerdotes e leigos, possamos colher os frutos deste trabalho em nossa Arquidiocese favorecendo para que o povo de Deus possa saborear, de fato, a Palavra de Deus proclamada nas celebrações litúrgicas.

Comissão Arquidiocesana de Liturgia

2012-02-15T04:46:00.000-08:00

Dimensão Litúrgica Região Pastoral Mariana Leste

“A música sacra é tanto mais santa quanto mais intimamente se articula com a ação litúrgica”. (Sc)

Ponte Nova, 04 de fevereiro de 2012.

Irmãos em Cristo,

O Projeto Arquidiocesano de Evangelização centra para o ano de 2012 a formação litúrgica no eixo da PALAVRA, o que nos inspirou na escolha do tema para o nosso Curso de Canto deste ano: “Cantar a Palavra de Deus na Liturgia”. Ele será promovido pela Dimensão Litúrgica da Região Pastoral Mariana Leste de 24 a 26.02.2012, no Centro Pastoral da Paróquia São Pedro - Ponte Nova, assessorado pela “Equipe de Canto Padre João”.

24.02 - Das 18h às 22 horas

25.02 – Das 7h30min às 19h30min

26.02 – Das 7h às 12 h

Cada paróquia poderá enviar 04 (quatro) participantes. É de fundamental importância que um desses participantes seja instrumentista em sua paróquia e todos participem integralmente do curso. O Centro Pastoral de São Pedro oferecerá hospedagem (a pessoa deverá trazer roupa de cama). Segue o preço do material, para quem se interessar: CD 18,00/Livro 1,80/Livro de cifras 10,00.

A Dimensão Litúrgica tem buscado o crescimento da Liturgia na Região.

Com a participação de todas as paróquias nos encontros de formação, somaremos força para cada vez mais e melhor louvarmos e bendizermos o Senhor, através de nossas celebrações. Por isso, insistimos: PARTICIPE!

Atenciosamente,

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Maria Antônia Rosa Godoi e Padre Wenderson José da Silva

Assessores da Dimensão Litúrgica

Região Mariana Leste

Contatos: (31) 3817-4365 (Ana Luiza) (31) 3817-7012 (Maria Antônia) (31) 3892-6597 (Pe Wenderson)

Subsídio Litúrgico

2012-02-13T05:55:00.000-08:00

VII DOMINGO DO TEMPO COMUM - 19/02/2012

“Como é grande ó Pai a vossa misericórdia!”

O último Domingo dessa primeira parte do TC é uma espécie de sala de espera da Quaresma. A Palavra nos convida a aproximarmos do perdão divino, buscando nele a misericórdia. Isaias enfatiza que a libertação do Egito não pode se transformar em lembrança nostálgica, impossibilitando o enfrentamento da realidade por refugiar-se num passado de lamentações (1ªL), se o passado foi libertador, muito mais será o futuro, que germina pela ação misericordiosa de Deus, favorecendo um novo começo de vida. Pecado é a paralisia que incapacita caminhar nos caminhos de Deus por se viver em prisões do passado. Contudo, mesmo que tenhamos andado por caminhos estranhos aos propostos por Deus, a reação divina ao pecado não é a punição, mas o perdão. Perdão que é proteção e cura divina na totalidade existencial do homem e da mulher. A paralisia espiritual não se cura na emoção das multidões, mas no encontro pessoal com Jesus. É em Jesus que as promessas divinas têm o seu “sim” garantido, ensina Paulo (2ªL). A reação dos fariseus, de que só Deus pode perdoar pecados, os impediu de perceber que a verdadeira cura do homem e da mulher está no perdão dos pecados oferecido por Deus, em Jesus. É na humanidade de Jesus, “o Filho do homem”, que está o perdão dos pecados. O milagre da cura do paralítico (Evangelho) é um sinal visível do que acontece na vida do homem e da mulher perdoados de seus pecados. O perdão dos pecados cura as paralisias interiores e oferece liberdade e serenidade (SL).

SUGESTÕES PRÁTICAS

→ Preparar junto à cruz processional um braseiro - todas as vezes que o Pres. disser/cantar “Oremos”, guarda-se um tempo de silencio para que todos se vejam conscientes de estar na presença do Senhor. Neste intervalo de tempo, silenciosamente alguém se dirige até o braseiro e depõe um pouco de incenso. Na doxologia final da Oração Eucarística, depõe-se incenso no braseiro e durante o canto do Amém, alguém previamente designado, toma nas mãos o braseiro e dança ao redor do altar. Recoloca-se o braseiro aos pés da cruz e depõem-se mais um pouco de incenso. Ao recitar-se/cantar-se a doxologia (Pois vosso é o reino...) acrescenta-se incenso.

Assessoria da Forania de Ponte Nova

REALINHAR-SE COM O ESPÍRITO DA SAGRADA LITURGIA

2012-02-13T03:26:00.000-08:00

Pe. Geraldo, Pe. Luiz Claudio e Pe. Geovani, representantes da Arquidiocese de Mariana no Seminário Nacional

NECESSÁRIA E DESAFIANTE TAREFA ECLESIAL

Palestra proferida por Frei Ariovaldo na abertura do Seminário Nacional de Liturgia em Itaici.

Frei José Ariovaldo da Silva, OFM

1. Para pensarmos a reforma litúrgica do Concílio Vaticano II e entendê-la em profundidade, em meio a seus sucessos e percalços, é bom que estejamos antenados com o que veio antes da reforma, a saber, com o movimento litúrgico. E para entendermos o movimento litúrgico, com seus percalços e sucessos, é bom que estejamos bem antenados com as origens de um grande mal-estar litúrgico que, talvez tarde demais, levou à necessidade de reformas.

2. Mas creio que não caberia aqui falar ex-professo sobre o movimento litúrgico, caindo até no risco de ser repetitivo[1]. Nem vou falar das origens do dito mal-estar litúrgico[2]. Aliás, nem temos tempo pra tudo isso. O que eu quero é partilhar um pouco com vocês sobre algo que está no meu coração e não pára de me incomodar, a partir de minhas pesquisas, sobretudo sobre o movimento litúrgico no Brasil[3]. Refiro-me a elementos sutilmente agarrados no inconsciente coletivo do corpo eclesial como padrão antigo que sempre dificultou e vem dificultando todo o processo de reforma... Mais ou menos como uma pessoa que, num dado momento de sua história pessoal, incorporou padrões de comportamento que a levaram a tornar-se inflexível, autoritária, agressiva, egoísta, vaidosa, ciumenta, irresponsável e até violenta, causando muito sofrimento e dor a si e aos outros; e para voltar a uma equilibrada e sadia convivência social, depois, tem enorme dificuldade em assumir tais padrões como nocivos à sua saúde e à dos outros, e em retornar ao essencial para viver com qualidade de vida. Assim, no corpo eclesial, historicamente foram assimilados padrões de compreensão da liturgia, bem como de comportamento ‘litúrgico’ e ‘espiritual’ que, direta ou indiretamente, não deixaram de ser nocivos à Igreja, ao nosso planeta e à sociedade humana como um todo...

3. Por exemplo (coincidência? penso que não!), foi precisamente no segundo milênio, quando a liturgia se transformou num formal fator clerical, e a grande massa popular, isolada da “fonte primeira e indispensável do espírito cristão” (que é a liturgia!), teve de ‘sobreviver’ (ainda bem!) com o apoio dos mais variados tipos de devoções, foi então que o Ocidente cristão perpetrou os piores desmandos morais e as mais intensas destruições de vidas humanas, em guerras fratricidas, inquisições, perseguições contra não-cristãos, invasões e destruição de terras alheias, escravizações, tiranias opressoras, sangrentas ditaduras... Pensemos no que cristãos (batizados, casados na igreja, freqüentadores de missas, procissões, rezas, novenas etc.!...) fizeram com os índios nesta nossa América Latina e com os escravos negros!... Debilitados pela falta do verdadeiro espírito da liturgia e anestesiados pela cobiça do ouro e a sede de poder, esses cristãos não conseguiram enxergar mais nem a sua própria insanidade torturante!... E como um Bartolomeu de las Casas, por exemplo, exatamente a partir do espírito da celebração da Eucaristia, soube reagir profeticamente contra a insanidade escravizadora, sofrendo como conseqüência a perseguição e a deportação!... Enfim, a alienação do verdadeiro espírito da liturgia levou a tudo isso... Voltar à liturgia, ou melhor ainda, a uma espiritualidade de fato litúrgica, libertadora, agora resgatada pela reforma do concílio Vaticano II, continua a ser o grande desafio, inclusive – arrisco dizer – para a sobrevivência do nosso planeta.

4. Creio que uma tomada de consciência do que está nos bastidores históricos de nosso inconsciente coletivo cristão ocidental, ajude a contribuir para, neste Seminário, conversarmos em profundidade sobre a Sacrosanctum Concilium, em torno de seus eixos principais, eventuais lacunas, dificuldades em sua recepção e, enfim, pensarmos juntos possíveis caminhos ‘terapêuticos’ para sanar padrões ‘litúrgicos’ e ‘espirituais’ distorcidos do inconsciente coletivo em nosso corpo eclesial.

5. “O movimento litúrgico – resume Matías Augé - é um fenômeno eclesial e até mesmo histórico-cultural que afunda suas raízes na época do Iluminismo, tem suas primeiras manifestações tangíveis na renovação do monacato beneditino de Solesmes no século 19 por obra de Dom Prosper Guéranger (1805-1875), entra na sua fase clássica e de expansão com o pontificado de Pio X (1903-1914), para aproar depois nas soleiras do concílio Vaticano II”[4]. Significou a reação paulatina e benéfica a um mal-estar litúrgico que havia tomado conta do corpo eclesial do Ocidente, a partir dos séculos 8 e 9, que se agravou nos séculos 12 a 16 e que perdurou pelos séculos afora. Nem o concílio de Trento conseguiu sanar o mal-estar. E, cá entre nós, até mesmo a reforma do concílio Vaticano II está enfrentando dificuldades na implantação do verdadeiro espírito litúrgico, da liturgia como a verdadeira oração da Igreja, de fato participada por todo povo, primeira e indispensável fonte do verdadeiro espírito cristão. E já se passaram quase 50 anos!... Bem que profetizou o iniciador do movimento litúrgico clássico, Lambert Beaduin, há quase 100 anos atrás: “O trabalho de renovação litúrgica será árduo: é bom se convencer disso; as multidões levaram séculos para desaprender o verdadeiro espírito cristão, contido na liturgia; muito tempo agora será necessário para aprendê-lo de novo”[5].

6. O que quis o movimento litúrgico e, agora, a reforma do concílio Vaticano II? No fundo, resgatar o Essencial na vida cultual da Igreja, Aquilo que está para além de todos os padrões humanos que, no corpo eclesial, acabaram roubando a cena do Espírito que anima este corpo, mas que continuam (como eu disse) agarrados no inconsciente coletivo do nosso corpo eclesial. O que se busca resgatar: a) a divina Liturgia (com maiúsculo) celebrada, isto é, experimentada como Presença libertadora do mistério pascal na ação ritual mesma, sufocada que fora por um frio corpo doutrinal “sobre” Deus e seus mistérios; b) a divina Liturgia (com maiúsculo) celebrada como experiência orante por excelência de cada cristão em particular e de todo povo reunido, fonte primeira e indispensável do verdadeiro espírito cristão, sufocada que fora pelo acúmulo de manifestações piedosas extra-litúrgicas e pelo individualismo religioso; c) a divina Liturgia (com maiúsculo) celebrada como escuta, acolhimento, contemplação, admiração, louvor e ação de graças pelas maravilhas operadas por Deus, sobretudo pelo mistério pascal, presente na própria ação ritual, sufocada que fora pelo desesperado esforço meramente humano de “chegar até Deus” e salvar a própria alma[6].

7. Cem anos de movimento litúrgico... cinquenta anos da Sacrosanctum Concilium, com um mare magnum de publicações em torno do espírito da divina Liturgia (a bibliografia é imensa e as pesquisas ainda continuam!...), versus mil anos de diáspora litúrgica por parte das massas populares e até mesmo das elites eruditas... Mil anos de deserto mistagógico!... É muita coisa, para um curto centenário de retomada do caminho!... Daí se entende a gritante e permanente defasagem existente entre o que um grupo de cristãos, relativamente muito pequeno, veio assimilando e já assimilou do espírito da liturgia resgatado pelo movimento litúrgico ou expresso pelos documentos oficiais da Igreja, e o que uma imensa multidão, a grande massa popular, ainda tem como padrão inconsciente agarrado em seus corpos, em se tratando religião cristã católica com seus rituais. E isso até mesmo entre as elites mais eruditas, fora ou dentro dos quadros da organização eclesiástica. Podemos ilustrar o que eu quero dizer, através de alguns exemplos.

8. De saída, poderíamos evocar a reação pitoresca de um bispo, o bispo de Lérida (Espanha) durante o concílio Vaticano II, quando se sublinhava a importância do culto cristão. Reagiu assim: “Imaginem! Estão chegando ao cúmulo de por a liturgia dentro da missa!”[7]. Faz-me lembrar outro fato pitoresco: um registro do cronista do Convento do Sagrado Coração de Jesus, em Petrópolis, em 1934, a partir de um contato dos frades com o iniciador do movimento litúrgico no Brasil, o beneditino Dom Martinho Michler... Explico-me: a partir de então próprios frades começaram, cá e lá, a celebrar missas versus populum. Então o cronista deixou registrado que o povo estava gostando das “missas litúrgicas” (sic) que os freis celebravam!

9. Lembro-me também de quando pesquisei sobre o movimento litúrgico no Brasil. Constatei que o que mais me saltou aos olhos foram os violentos conflitos entre duas concepções de espiritualidade: a apaixonante espiritualidade litúrgica, sendo descoberta, e as centenárias espiritualidades devocionais medievais e pós-tridentinas, padronizadoras do tecido cultural da nossa nação brasileira[8]. A partir daí comecei a entender o porquê da fortíssima tendência, existente até hoje, em se repetir inúmeros padrões medievais e pós-tridentinos de comportamento litúrgico e espiritual, não obstante o imenso trabalho já realizado no campo da reforma litúrgica.

10. Por exemplo, a respeito da Eucaristia: No linguajar comum da imprensa brasileira (escrita e falada), como tenho observado inúmeras vezes[9], missa é uma “cerimônia” que se “encomenda” ou se “promove”, seja para “homenagear” alguém (vivo ou falecido), seja para celebrar ou abrilhantar a “memória” de alguma pessoa ou evento importante e, inclusive, para “festejar” e “comemorar” algum aniversário significativo... Uma cerimônia feita por um profissional religioso contratado (padre ou bispo), à qual a gente assiste. Ora, se é que a linguagem da imprensa expressa a cultura de um povo e, no caso, o imaginário religioso de um povo ou, então, o inconsciente coletivo dos católicos do nosso país, missa, para a grande massa popular, continua a ser entendida como sendo isso mesmo!... Esse é o padrão comum de compreensão... Portanto, algo bem longe do que o movimento litúrgico compreendeu e os documentos da Igreja definiram...

11. A problemática é encontrável na própria elaboração do Catecismo da Igreja Católica. Enquanto na primeira sessão (nn. 1066-1209) se trata da celebração da liturgia como “obra da Trindade”, “fonte e ápice para o qual tende a ação da Igreja, e ao mesmo tempo fonte donde emana toda a sua força”, na segunda sessão (nn. 1210-1690), quando se trata dos sete sacramentos da Igreja (mormente a Eucaristia!), esquece-se de certa maneira o seu aspecto celebrativo (dimensão mais mistagógica) e privilegiam-se, como “fonte e ápice”, as doutrinas (em moldes escolásticos), as “verdades de fé” sobre eles... Em outras palavras, repete-se neste caso, veladamente, um velho padrão apologético, anti-herético, que é a preocupação acima de tudo doutrinal[10], em prejuízo de uma visão preferentemente mistagógica dos sacramentos!

12. Voltando para a questão da Eucaristia... Há poucos dias, durante 10 minutos ouvi na igreja o relato da listagem de intenções da missa a ser celebrada: intenções por inúmeros falecidos com nomes citados, misturadas com intenções pelas almas em geral, pelas almas do purgatório, intenções de aniversário de falecidos, de um mês, sétimo dia, pelas treze almas benditas, pelo anjo da guarda, em honra de Santo Expedito (e outros santos), pela conversão de N., pela recuperação da saúde de N., em ação de graças pela recuperação da saúde de N., em ação de graças a Santo Antônio por graça alcançada, e assim por diante... uma listagem imensa!... É a compreensão que a grande massa popular tem ainda de celebração da Eucaristia como padrão assimilado... Uma reza, realizada pelo profissional do culto, que a gente “encomenda” numa determinada intenção.

13. Há poucos dias, ainda, conectando-me num canal de televisão católico, deparo-me com uma solene adoração ao Santíssimo Sacramento. Altar cheio de velas. O padre com paramentos suntuosos (capa magna imensa etc.!). Ostensório imponente. Padre orando piedosamente, apaixonadamente, com tanta paixão que, ao microfone e transmitido pela TV, se desdobra numa extensa oração em língua estranha. Tudo tão solene e apaixonante que dá a nítida impressão de que aquele momento eucarístico é muito mais importante que a própria celebração da eucaristia, contrastando com o que nos apresenta a reforma pós-conciliar[11].

14. A reforma conciliar nos resgata que Cristo é o verdadeiro sacerdote que preside e age na ação litúrgica. Em outras palavras, sua presença viva nos sinais (na assembleia, na pessoa do ministro ordenado, na Palavra proclamada, no pão e vinho consagrados, nos sacramentos em geral) é que nos preside. Tal presença foi, nas tradições mais antigas e genuínas da Igreja, re-presentada pelo Cristo pantocrator na abside, ou na forma de cruz pendurada sobre o altar[12], do espaço em que acontece a Eucaristia. E como o Cristo é representado? De olhos abertos! Só este detalhe já nos diz que somos presididos por Alguém que está vivo. Porém, o que ainda vemos em muitos espaços litúrgicos? Lá na frente, às vezes enorme, um Cristo crucificado, desfalecido, olhos fechados, morto. Como que dando-nos esta impressão: Somos presididos por um cadáver!... Esquecemos que aquele que passou pela morte, sim, ele está vivo; e é assim, vivo, que nos preside!... Esquecemos!... Pois é! É um padrão medieval que assimilamos, e não nos damos conta do quanto ele nos limita em termos de mistagogia do espaço litúrgico!

15. Outra questão que ainda continua me intrigando. Antigamente, antes do Vaticano II, quando o sacerdote rezava a missa de costas para o povo (e em latim), o povo cria que o padre estava rezando (orando mesmo!) em estreito e profundo contato com Deus. Na boa fé, pois não via a cara do padre! Sem querer generalizar, é claro! Depois do concílio, voltado para o povo (como devia mesmo ser!), o padre se expõe, mostra a sua cara e, aos poucos, o povo sente como que uma decepção: percebe que na verdade os padres, de maneira geral, não rezavam, mas simplesmente liam um livro, e continuavam lendo o missal do mesmo jeito que antes, no mesmo padrão antigo, mesmo com o texto traduzido para o vernáculo: de maneira formal, mecânica, “no piloto automático”, sem manifestar convicção naquilo que estavam lendo, sobretudo em se tratando da oração eucarística (a oração mais importante!); orações feitas às carreiras e os ritos realizados igualmente de maneira muito formal, de qualquer jeito. Numa palavra: De maneira geral, a oração dos padres e os ritos que realizam não convenciam, pois não manifestavam fé, paixão, entusiasmo, amor... E continuamos assim, de maneira geral ainda hoje, também para os demais atores das celebrações (leitores etc.), repetindo os mesmo padrões antigos... Numa palavra: De maneira geral ainda não se assimilou o espírito da reforma do Concílio Vaticano II. O espírito da reforma não penetrou ainda no sangue, na mente, no coração, no corpo dos agentes das celebrações. Resultado: Porque os atores das celebrações litúrgicas (mormente na missa), sobretudo os principais, não estão qualificados como pessoas de fato orantes em seu agir ritual, continuam a repetir padrões antigos, e não conseguem contribuir para a formação e animação de discípulos e missionários de Jesus Cristo a partir da Liturgia. Pelo contrário, enfadam os participantes das assembleias que, aos poucos, buscam outros ambientes mais “convincentes” que não a Liturgia: nas seitas e em manifestações piedosas mesmo dentro da Igreja Católica, testemunhando inclusive que aí de fato “encontraram Jesus”, “tiveram uma experiência de Deus”. No meu entender, em grande parte, o êxodo dos católicos é motivado pelo não convencimento dos principais atores em seu agir nas celebrações litúrgicas.

16. Entre os evangélicos, para um pastor ser pastor e, portanto, um pregador da Palavra, se investe pesado na sua formação. Eles são rigorosamente formados para ser um bom pregador, que convence, que mostra fé naquilo que prega, que mostra diálogo pessoal com Deus nas suas ações rituais (pregação, oração); além da rigorosa formação técnica para se comunicar com o público. Ora, sabemos que entre nós, católicos, além da pregação da Palavra, privilegiamos também a ritualidade, a sacramentalidade da Liturgia como expressão do mistério salvador. Privilegiamos a ritualidade como lugar de especial de experiência de encontro do Mestre conosco, a ritualidade como lugar de experiência de Deus. É nossa tradição cristã que, em grande parte, herdamos da tradição hebraica. Só que isso, por falta de qualificação dos nossos agentes celebrativos para a ritualidade (em seu sentido teológico, espiritual, pascal e sócio-transformador), o povo não consegue saborear o mistério presente nos ritos. Resultado, em termos de ritualidade, mais que a Liturgia, o povo “escapa” e vai valorizar mais as devoções (ao Santíssimo Sacramento, aos Santos etc.). Outros tantos, e são milhares, testemunham que “encontram Jesus” ouvindo a pregação convincente do pastor evangélico e participando de manifestações orantes mais convincentes ainda, coisa que normalmente não acontece ainda de maneira satisfatória nas celebrações litúrgicas católicas...

17. O povo é por natureza orante. Vai para as igrejas para ter um encontro com Deus, ouvir Deus falar, sentir Deus falando... Ora, se nos próprios ministros, no exercício de suas funções, não se nota este “encontro deles com o mistério”, vai ser muito difícil para uma assembleia, com este tremendo “ruído” à sua frente, fazer a experiência de um encontro verdadeiro com o Mestre que nos chama para a missão!

18. Lembro-me do que Bento XVI disse em seu discurso aos bispos do Brasil: que “a celebração eucarística é a melhor escola da fé”. E no discurso de abertura da V Conferência, o papa chama a atenção que “a assistência dos pais com seus filhos à celebração eucarística dominical é uma pedagogia eficaz para comunicar a fé e um estreito vínculo que mantém a unidade entre eles”. E depois diz: “O encontro com Cristo na Eucaristia suscita o compromisso da evangelização e o impulso à solidariedade; desperta no cristão o forte desejo de anunciar o Evangelho o testemunhá-lo à sociedade para que seja mais justa e fraterna....”. Como já se insistiu ultimamente sobre a ars celebrandi da Sagrada Liturgia![13] No entanto, eu me pergunto, da forma como as celebrações eucarísticas são normalmente presididas ou ritualizadas (como referi acima), como vai ser possível realizar isso que o papa afirma?

19.Enfim, uma última observação: Medellín, Puebla e Santo Domingo, se debruçaram sobre a importância da Liturgia na evangelização e vida cristã. Medellín e Puebla tratam especificamente da Liturgia em capítulo especial, inclusive com diagnóstico sobre a situação das celebrações no continente. Santo Domingo já nem tanto. E Aparecida? Lamentavelmente a liturgia não ocupa o lugar que deveria no seu Documento final. Contentou-se apenas com um parágrafo, inserido na última hora, na hora da aprovação final do documento. Fala-se da Eucaristia, há parágrafos sobre os sacramentos, mas, faltou a necessária ênfase à Liturgia como lugar privilegiado de encontro com Jesus Cristo e de formação de discípulos e missionários para que nele nossos povos tenham vida. Sem dúvida, essa é uma das maiores lacunas (se não a maior) do Documento de Aparecida[14]. Acha-se que a metodologia de trabalho adotada na Assembleia é que prejudicou. Será mesmo? Será que a liturgia é tão sem importância assim, a ponto de sua abordagem ser comprometida por uma metodologia de trabalho? Ou não foi um inconsciente coletivo ainda um tanto limitado em relação ao espírito liturgia a causa de tal prejuízo?

20. Um último sentimento meu a partilhar. A Sacrosanctum Concilium é insistente no tocante à formação litúrgica. E com razão. De fato, a meu ver, por causa de uma formação litúrgica ainda deficiente e sem cunho mistagógico, aliada a certo poder “deformador” da mídia, corremos o risco de continuarmos no espírito cultual da cristandade medieval e pós-tridentina, com alguma tintura moderna apenas, mas longe do Espírito do Senhor, longe do centro da nossa fé (do mistério pascal de Jesus Cristo que nos empenha a um compromisso comunitário na vivência da fé). Corremos o risco de continuarmos a dar mais importância à “presença real”, às devoções ao Santíssimo Sacramento, do que à Eucaristia como celebração memorial do sacrifício pascal de Cristo que nos libertou e continua nos libertando. Corremos o risco de continuarmos a ver a missa apenas como “remédio que cura”, como se a celebração eucarística não fosse já a presença da salvação; ou como “coisa de padre” que se encomenda para ‘homenagear’ pessoas (vivos ou defuntos) e destacar eventos sociais, e não como ação comunitária participada por todos; ou como show para ser piedosa e entusiasticamente assistido, e não como ceia pascal dos cristãos em clima tranquilo de ação de graças. Corremos o risco de ver os sacramentos apenas como “remédio” (uma espécie de “vacina” contra os males), e não como celebração da Páscoa que nos libertou da raiz de todos os males. Corremos o risco de continuarmos com uma religião clerical, individualista, mágica e puramente devocional, sem compromisso comunitário, distante do projeto de Jesus Cristo. Sem formação litúrgica, e de cunho mistagógico, corremos o risco de vermos de certa maneira comprometida a reforma do Concílio Vaticano II.

21. Poderíamos trazer ainda muitos outros exemplos. Vocês mesmos podem trazê-los... Exemplos de como limitados padrões antigos de compreensão e vivência da liturgia ainda nos dominam; e, inconscientemente, deixamo-nos dominar por eles, o que acarreta enormes bloqueios no trabalho de resgate e conexão com a fonte primeira do verdadeiro espírito cristão. Oxalá, com esta minha fraterna partilha e com este Seminário possamos sentir-nos provocados a de fato levar adiante esta necessária e desafiante tarefa eclesial: Realinhar-se com o verdadeiro espírito da sagrada liturgia, para que todos tenham vida.

[1] Muito se escreveu até agora em torno do movimento, a bibliografia é imensa. Basta folhear as principais revistas litúrgicas, tipo La Maison-Dieu (Paris, 1945ss), Phase (Barcelona, 1961ss), Rivista Liturgica (Finalpia, 1914ss / Nova série 1964ss), Rivista di Pastorale Liturgica (Brescia, 1963ss), Questions Liturgiques (et Paroissiales) (Louvain, 1921ss), Paroisse et Liturgie (Bruges, 1919ss), Notitiae (Roma, 1965ss), Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen (Münster, 1928ss), Liturgisches Jahrbuch (Münster, 1951ss), Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 1-15 (Münster, 1921-1941), Archiv für Liturgiewissenschaft (Ratisbona, 1950ss), Ephemerides Liturgicae (Roma, 1887ss), Ecclesia Orans (Roma, 1984ss). Indico aqui alguns escritos sobre o movimento litúrgico, antigos e atuais: VV.AA. Le cenquentenaire du mouviment liturgique. In: Les Questionis Liturgiques et Paroissiales, Louvain, 40, n. 3-4, 1959; NEUNHEUSER Burckhard. O movimento litúrgico: panorama histórico e linhas teológicas. In: VV.AA. Liturgia, momento histórico da salvação (= Anámnesis 1). São Paulo: Paulinas, 1987, p. 9-36; Id. Movimento litúrgico. In: SARTORE Domenico – TRIACCA A. M. (Org.). Dicionário de Liturgia. São Paulo: Paulinas, 1992, p. 787-799, com boa listagem bibliográfica (completada na edição espanhola, Nuevo Diccionario de Liturgia. Madrid: Paulinas, 1987, p. 1365-1388); SILVA José Ariovaldo da. O movimento litúrgico no Brasil. Estudo histórico. Petrópolis: Vozes, 1983; Id. Id. Avanços e retrocessos do movimento litúrgico no Brasil. In: Revista de Cultura Teológica, São Paulo, n. 31, 2000, p. 109-131. Algumas publicações mais recentes, cada qual com farta bibliografia: CONTI L. Paolo VI. Dal movimento litúrgico alla riforma: uma liturgia eucarística e pasquale. In: Rivista Liturgica, Torino/Neuman, 2003, p. 713-728; FLORISTAN SAMANES, Casiano. A los cuarenta años de inaugurarse el Vaticano II. In: Phase, Barcelona, n. 253, p. 85-87, 2003; MISERACHS V. El Motu próprio “Tra le sollecitudini” de san Pio X. Historia e contenido. In: Phase, Barcelona, 2004, p. 9-28; PRETOT Patrick. Actualité du Moviment liturgique. In: La Maison-Dieu, Paris, n. 238, 2004/2, p. 37-43; GRILLO, Andrea. 40 anni prima e 40 anni dopo Sacrosanctum Concilium: una considerazione inattuale sulla attualitá del movimento liturgico. In: Ecclesia Orans, Roma, v.21, n. 3, 2004, p.269-300; LAMBERTS Jozef. L’évolution de la notion de “participation active” dans le Mouvement liturgique du XX^e siécle. In: La Maison-Dieu, Paris, n. 241, 2005, p. 77-120; BASURKO Xabier. Movimento litúrgico em el siglo XX (1903-1963). In: Historia de la liturgia (Biblioteca Litúrgica 28). Barcelona: Centre de Pastoral Litúrgica, 2006, p. 383-445; AUGÉ Matias. Il movimento litúrgico. Alla ricerca della fondazione “spirituale” della liturgia. In: Ecclesia Orans, Roma, 24, 2007, p. 335-350; VV.AA. El siglo de la liturgia. Congreso Internacional de Liturgia. Barcelona, 4-5 de septiembre de 2008. In: Phase, Barcelona, n. 287-288, 2008; VV.AA. 1909-2009. Le Mouvement liturgique. In: La Maison-Dieu, Paris, n. 260, 2009; GRILLO Andrea. Le Mouvement liturgique et les tournants épistémologiques du XX^e siècle. Une petite considération inactuelle. In: La Maison-Dieu, Paris, n. 260, 2009, p. 123-152; GRILLO Andrea. Il pensiero di Cipriano Vagaggini, tra eredità tomista e confronto con la modernità. Profilo e fortuna de un grande “liturgista”. In: Rivista Liturgica, 2009, p. 362-384; DALMAU Bernabé. El momento litúrgico actual (= Dossiers CPL 117). Barcelona: Centre de Pastoral Litúrgica, 2010; DE CLERCK Paul. Pierre-Marie Gy: souvenirs et témoignage d’un liturgiste au temps de Vaticano II. In: La Maison-Dieu, Paris, n. 261, 2010, p. 127-160; METZGER M. La reforme liturgique du Concile Vatican II et les idéologies qui résistent. In: Révue des Sciences Religieuses, Strasbourg, 85, n. 1, 2011, p. 101-110.

[2] Neste sentido me deliciei com um interessante artigo publicado por F. Vandenbroucke, publicado por ocasião do cinqüentenário do movimento litúrgico clássico, em 1959; portanto, já às vésperas do Concílio Vaticano II. Título do artigo: Aux origines du malaise liturgique. In: Les Questions Liturgiques e Paroissiales, 40, 1959/3-4, p. 252-270. Aliás, o artigo faz parte de um número especial da revista, dedicado ao cinqüentenário, em que a figura e obra de Lambert Beauduin vem destacada, inclusive com uma simpática fotografia sua em página inteira.

[3] Cf. O movimento litúrgico no Brasil. Estudo histórico. Petrópolis:Vozes, 1983; Id. Avanços e retrocessos do movimento litúrgico no Brasil. In: Revista de Cultura Teológica, São Paulo, n. 31, 2000, p. 109-131.

[4] AUGÉ Matías. Il movimento litúrgico. Alla ricerca della fondazione “spirituale” della liturgia. In: Ecclesia Orans, Roma, 24, 2007, p. 335.

[5] Cf. BEAUDUIN Lambert. La piedad de la Iglesia (Cuadernos Phase 74). Barcelona: Centre de Pastoral Litúrgica, 1996, p. 19.

[6] Cf. Marcel Metzger. La reforme liturgique du concile Vatican II et les idéologies qui résistent. In: Revue des Sciences Religieuses, Strasbourg, 85, 2011/1, p. 101-110.

[7] Cf. DALMAU Bernabé. El momento litúrgico actual (Dossiers CPL 117). Barcelona: Centre de Pastoral Litúrgica, 2010, p. 107.

[8] Cf. SILVA José Ariovaldo. Avanços e retrocessos do movimento litúrgico no Brasil. Art. cit., p. 109-131. Lembro-me de uma dura advertência do reacionário Plínio Correia de Oliveira, saindo em defesa das devoções, contra os chamados “ataques do liturgicismo exclusivista” (que prega a espiritualidade litúrgica como a única e necessária na Igreja) ameaçadores da própria solidez cultural da nossa nação: “Vocês querem acabar com a nação brasileira? Arranquem a sua fé!”.

[9] Alguns exemplos. “Sindicato festeja 60 anos com missa. Os 60 anos do Sindicato dos Vendedores de Jornais do Estado do Rio de Janeiro foram comemorados ontem com missa em ação de graças” (O Globo 26.09.92, p. 18). “A missa de sétimo dia celebrada ontem no Rio em homenagem ao deputado Ulysses Guimarães comprovou que ele ainda simboliza o consenso nacional... (O Estado de São Paulo 20.10.1992, p. 10). “Ontem de manhã, foi rezada uma missa na Casa da Dinda em homenagem a Pedro...” (Folha de São Paulo 19.12.94, cad. 1, p. 6). “A população petropolitana está convidada para assistir... a missa em homenagem ao prefeito eleito Leandro Sampaio...” (Tribuna de Petrópolis 31.12.96, p. 1). “ACM pede ordem e vai à missa em homenagem ao filho” (Jornal do Brasil 22.05.98, p. 2); “Na missa em homenagem aos 156 anos de Petrópolis, Dom José Carlos de Lima Vaz confessou ser torcedor do Botafogo” (Diário de Petrópolis 18.03.99, p. 5). “A Faculdade de Direito da UCP promove Missa de Ação de Graças em homenagem aos desembargadores Miguel Pachá e Marcus Faver” (Tribuna de Petrópolis 21.03.2003, p. 8); “Amigos do traficante Uê encomendaram missa pelo primeiro aniversário de sua morte” (O Globo 11.09.03, p. 1 e 16); “Tumulto e prisão na missa por Uê... homenageado com uma

missa... em memória dele” (Idem 12.09.2003, p. 1 e 13). “Missa em memória de Roberto Marinho reúne cem pessoas em igreja paulista... A missa foi encomendada pela presidente do Museu de Arte Moderna” (Idem 12.09.03, p. 13); “Em missa de homenagem a Covas (ou: “em missa em memória dos sete anos de morte de Covas”), os dois (Alckmin e Kassab) declararam ter vontade de disputar eleição (...)... os dois assistiram juntos à missa em homenagem ao governador Mário Covas...” (Folha de São Paulo 07.03.2008, p. A4). “Homenagem à princesa na Catedral... A missa das 8h na Catedral São Pedro de Alcântara será em homenagem à Princesa Isabel... Missa homenageia Princesa Isabel pela Lei Áurea e apoio à Catedral” (Tribuna de Petrópolis 13.05.2010, p. 1 e 4). Nada contra homenagens à princesa Isabel e outros personagens históricos. Apenas me pergunto se é para isso que missa existe.

[10] Ibid., p. 102-106.

[11] Como nos ensina Bento XVI, a partir das propostas do Sínodo sobre a Eucaristia: “A adoração eucarística é apenas o prolongamento visível da celebração eucarística, a qual, em si mesma, é o maior ato de adoração da Igreja” (Exortação apostólica pós-sinodal “Sacramentum Caritatis”, n. 66).

[12] Muito significativa a chamada “Cruz de São Damião” da tradição franciscana, aquela cruz bizantina que falou a Francisco de Assis. Nela o corpo de Cristo, em primeiro plano sobre a cruz, com as marcas dos cravos e da lança, não é um corpo desfigurado, mas um corpo sadio, limpinho e lisinho como o corpo de uma criança recém-nascida, todo luz... E mais: seu corpo, com os olhos abertos (olhem este detalhe!) aparece em primeiro plano, sendo que o resto, cruz e sepultura (morte!), aparece atrás dele, como algo que já passou... Dá-nos a impressão de que somos de fato presididos por Alguém que, passada a paixão e morte, agora vive e, assim (vivo!), nos fala e nos interpela para o seu seguimento.

[13] BENTO XVI. Exortação apostolica pós-sinodal “Sacramentum caritatis” sobre a eucaristia, fonte e ápice da vida e da missão da igreja (A voz do papa 190). São Paulo: Paulinas, 2007, p. 60-66 (n. 38-42: Arte da celebração); BIANCHI Enzo. Ars celebrandi. L’eucaristia, fonte di spiritualità del presbitero. In: La Rivista del clero italiano n. 5, 2007, p. 325-339; CIBIEN Carlo. Le langage non verbal dans le nouveau Missale Romanum: “ars celebrandi” ou “ritus servandus”? In: La Maison-Dieu, Paris, n. 256, 2008, p. 55-89. [Original italiano in: Rivista Liturgica 2003/4]; HEINZ, Andréas. Ars celebrandi: Übverlegungen zur Kunst, die Liturgie der Kirche zu feiern. Questions Liturgiques, Louvain, vol. 83, 2002, p. 107-126; LAMBERTS Jozef. ‘Ars celebrandi’ or the Art to Celebrate the Liturgy. In: Questions Liturgiques, Louvain, 83, 2002, p. 99-106; MATTHEEUWS Gino. The ‘Ars celebrandi’ of the Liturgical Congregation. Some Forgotten Dimensions. In: Questions Liturgiques, Louvain, 83, 2002, p. 127-139; FLORES Juan J. No existe outro misterio que Cristo. In: Phase, Barcelona, n. 299, 2010/5, p. 407-416; MARTINEZ SISTACH Lluís. “Ars celebrandi” en la dedicación de la Basílica de la Sagrada Família. In: Phase, Barcelona, n. 302, 2011, p. 161-165; LÓPEZ MARTÍN Julián. El futuro de la pastoral litúrgica: retos y esperanzas. In: Phase, Barcelona, n. 302, 2011, p. 213-232.

[14] O tal parágrafo que fala especificamente da Liturgia está no n. 250 do Documento final, que reza assim: “Encontramos Jesus Cristo, de modo admirável, na Sagrada Liturgia. Ao vivê-la, celebrando o mistério pascal, os discípulos de Cristo penetram mais nos mistérios do Reino e expressam de modo sacramental sua vocação de discípulos e missionários. A constituição sobre a Sagrada Liturgia do Vaticano II nos mostra o lugar e a função da liturgia no seguimento de Cristo, na ação missionária dos cristãos, na vida nova em Cristo e na vida de nossos povos n’Ele”.

Subsídio Litúrgico

2012-02-06T03:58:00.000-08:00

MISSA DO VI DOMINGO TC – ANO B - 12/02/2012

JESUS REINTEGRA OS MARGINALIZADOS

No Evangelho de hoje Marcos nos apresenta Jesus rompendo com a lei e recuperando para o convívio social alguém que tinha sido afastado por ser considerado impuro. Ele se revela como aquele que vem carregar sobre si os nossos sofrimentos e nos curar de todos os males que impedem a convivência humana. O Evangelho deixa claro que a iniciativa foi do leproso, que reconhecendo Jesus, pede para ser curado. Sua atitude é um modelo de oração de confiança no que ser refere ao querer divino. Outro detalhe importante é a resolução de Jesus: “Eu quero, fica curado”. Sua prática revela que Ele quer é a libertação integral do homem e da mulher. Ao enviar o leproso ao sacerdote para confirmar sua reinserção, Jesus ataca a causa da exclusão, condenando um sistema que determina quem pode ou não, participar da vida social, mas não cura”. Jesus recusa a publicidade, e o povo, pouco a pouco vai percebendo seu messianismo que era espiritual, e não, político. Jesus se identifica com os marginalizados, Ele está fora da cidade, lugar que se torna o centro da nova relação social: o lugar dos marginalizados é o lugar onde se pode encontrar Jesus. Na segunda leitura Paulo diz: “Não busco os meus interesses próprios, mas, os interesses dos outros, para que todos sejam salvos”. Esse é o retrato da prática de Jesus. Paulo diz que procura agir como Jesus, e nos convida a fazer o mesmo. A missão salvadora de Jesus continua. Como discípulos e discípulas de Cristo somos chamados a vencer todo tipo de marginalização, desenvolvendo relações fraternas que estejam acima das convenções constrangedoras e excludentes do sistema em que vivemos.Sem medo, sentindo e mostrando a alegria de pertencer ao povo de Deus, à Igreja do tempo em que vivemos.

SUGESTÕES PRÁTICAS

-Espaço sagrado: primar pela simplicidade e beleza. Cada elemento do espaço deve falar por si mesmo, sem o auxílio de explicações que entulham e atrapalham, além de enfear o ambiente; deve ser bem avaliado, pois, o que está em jogo é a experiência pascal da assembléia celebrante.

- Ato Penitencial: manifestar a misericórdia e a compaixão que Deus manifestou em Jesus.

Assessoria Liturgia da Forania de Ponte Nova

Subsídio Litúrgico

2012-01-30T07:22:00.000-08:00

V DOMINGO DO TEMPO COMUM –ANO B - 05/02/2012

“Louvai a Deus porque Ele é bom e conforta os corações!”

Celebrar a Eucaristia à luz do sofrimento do povo: esse é o desafio que a liturgia deste domingo apresenta. O sofrimento é humano e faz parte da vida e nunca aos olhos do verdadeiro cristão deve ser visto como um castigo divino. É com sentimento de esperança, confiança e fé nos momentos de dores, que a Igreja convida os celebrantes a adorar “Deus Criador”, contemplando e reconhecendo silenciosamente a bondade divina em Cristo, que assume com paixão as dores da humanidade e manifesta misericórdia a homens e mulheres. "Vamos a outros lugares, às aldeias da redondeza! Devo pregar também ali, pois foi para isso que eu vim" (Evangelho). — Passando nas comunidades fazendo o bem, Jesus é servo dos pequenos, doentes e sofredores e com seu exemplo, ensina a todos de boa vontade como agir, tomar os doentes pela mão e ajudá-los a se levantar (Evangelho). Assim também, com gestos e ações (1ª leitura), Jó evidência a realidade sofrida do ser humano e reconhece a sabedoria do Criador, e não fecha os olhos para a grandeza de Deus; “porque Ele é bom e conforta os corações” (Salmo). “Ai de mim se eu não pregar o Evangelho!” (2ª leitura). Tarefa confiada a todos os discípulos e discípulas, e que não confere títulos de glória e nem privilégios.

Sugestões práticas:

Ornamentação: um arranjo de cactus florido é um forte símbolo que expressa dor e sofrimento, mas que em Cristo alcança um sentido de vida que floresce.

Liturgia da Palavra: onde for possível; terminada a homilia, toma-se um vaso com algum tipo de óleo medicinal e os ministros se colocam em pontos diferentes da Igreja, e as pessoas que desejarem se aproximam para a unção. Canto: “Eu vim para que todos tenham vida...”.

Preces: elevar ao Pai súplicas na intenção dos irmãos e irmãs que sofrem e de quem vive diariamente em contato com a dor e o sofrimento.

Ofertório: convidar representantes da pastoral da saúde ou agentes comunitários da área da saúde para participar.

Obs: dia 11 de fevereiro celebraremos o dia do enfermo.

Assessoria Litúrgica da Forania de Ponte Nova.

Subsídio Litúrgico - IV Domingo do Tempo Comum - 29/01/2012

2012-01-24T06:46:00.000-08:00

“Eu sei quem tu és: Tu és o Santo de Deus”.

A 1ª leitura de hoje nos dá o sentido condutor para a leitura do trecho evangélico deste domingo: Moises diz que o Senhor fará surgir do meio do povo um profeta como ele, a quem devemos escutar. “O que queres de nós, viestes para nos destruir? Eu sei quem tu és: Tu és o Santo de Deus”. Jesus é aquele que veio destruiu o mal, a pessoa escolhida e enviada pelo Pai para libertar as pessoas. A Galiléia, lugar dos marginalizados, vai descobrindo que chegou para ela a Boa Noticia do Reino de Deus que é vida para o que dela foram privados. Ele é o Messias libertador que, com a sua vida, sua Palavra, gestos e ações, vem propor ao ser humano um projeto de liberdade e de vida em abundancia. No evangelho, vemos Jesus entrar na sinagoga de Cafarnaum, em um sábado, praticar a caridade e ensinar com a autoridade de quem vive para Deus e segundo Deus, de acordo com a Lei do amor ao próximo, como nos diz a Oração do Dia de hoje: “Concedei-nos, Senhor nosso Deus, adorar-vos de todo coração, e amar todas as pessoas com verdadeira caridade”. O salmo 94 nos convida a ouvir a “voz do Senhor”, voz que nos fala não só nas Escrituras, mas também os acontecimentos da vida. Como estamos procurando ouvir “a voz do Senhor” em nossa vida? E quanto a nos fazer mais livres, mais disponíveis para servir a Deus e à Igreja, como nos recorda hoje a 2ª leitura? Em uma época em que se buscam cada vez mais o ter, aqueles que escolhem caminhar sob o horizonte do Evangelho podem causar estranheza. É preciso lembrar que grandes profetas e uma infinidade de discípulos e discípulas ao longo da historia, no seguimento de Jesus, abriram mão, livremente, de seus interesses pessoais por amor de algo ainda maior: O Reino de Deus.

SUGESTÕES PRÁTICAS

►No lugar do Ato Penitencial, a aspersão recordará a vocação régia, sacerdotal e profética de todo povo de Deus. Ex.de monição: Irmãos e irmãs, pelo batismo, Deus nos tomou para si e fez de nós um povo sacerdotal, real e profético. Recordemos esse santo dia!

►Oração Eucarística VI-C, “Jesus, caminho para o Pai”, ajudará a clarear a conexão entre mesa da Palavra e mesa da Eucaristia.

Assessoria Litúrgica da Forania de Ponte Nova.

SUBSÍDIO DE FORMAÇÃO PARA EQUIPES DE LITURGIA E PARA LEITORES E LEITORAS

2012-01-02T10:58:00.000-08:00

Prezados párocos, administradores paroquiais, coordenadores paroquiais de Liturgia e membros do ministério de leitores.

Saudações em Cristo!

Após quase 50 anos do Concílio Vaticano II e, consequentemente, da promulgação da Sacrosanctum Concilium e da Dei Verbum, constatamos em nossas comunidades muitos sinais da vivacidade e eficácia da Palavra de Deus, ação constante do Espírito Santo no seio da Igreja. Tudo isso, nos incentiva a continuarmos o trabalho de formação litúrgica em nossas comunidades.

Considerando que o Projeto Arquidiocesano de Evangelização (PAE), para o ano de 2012, no eixo da formação apresenta a comunidade de fé centrada na Palavra e, posteriormente, a comunidade eucarística, geradora de comunhão, vamos implementar, para este ano de 2012 a formação litúrgica no eixo da Palavra, acolhendo as contribuições da Dei Verbum e, posteriormente, em 2013, trabalharemos a temática eucarística, apresentando as contribuições da Sacrosanctum Concilium, por ocasião dos seus 50 anos de promulgação.

Sendo assim, a Comissão Arquidiocesana de Liturgia, oferecerá às paróquias um subsídio litúrgico, a partir de fevereiro, com o título: “A Palavra de Deus na Liturgia” – Vol. 1, o qual tem como objetivo oferecer sólida formação sobre a Liturgia da Palavra e formar e aperfeiçoar atuais e futuros leitores, de tal maneira que, ouvindo uma leitura bíblica bem proclamada e um Salmo bem recitado ou cantado, o povo de Deus possa sentir e experimentar Deus se comunicando com a assembléia.

Os destinatários deste material são as equipes de liturgia paroquiais, bem como todas as pessoas que, nas igrejas, exercem o ministério de leitor ou salmista, e também para as pessoas que se encaminham para assumir este ministério em sua comunidade.

Este primeiro volume é composto de 6 capítulos que podem ser estudados mensalmente, na reunião paroquial de liturgia, bem como nas comunidades e também nas reuniões mensais onde já existe o ministério da Palavra ou se pretende criá-lo. No segundo semestre o volume 2 será lançado, completando as reflexões sobre a Liturgia da Palavra. Serão tratados no primeiro volume: noções sobre a Liturgia da Igreja; a compreensão da Revelação de Deus, que passa pela Escritura Sagrada; o sentido teológico-litúrgico da proclamação da Palavra de Deus na Liturgia; orientações litúrgicas relacionadas à liturgia da Palavra e orientações para proclamar bem a Palavra (postura do corpo, impostação de voz, dicção, espiritualidade, uso do microfone etc.).

Tal subsídio enriquecerá as reuniões paroquiais de liturgia e estabelecerá uma unidade no trabalho de formação. Os temas estudados neste subsídio serão trabalhados também nos encontros regionais e arquidiocesano.

O valor do livro será aproximadamente R$ 2,00. Solicitamos que sua paróquia faça um levantamento de quantos subsídios serão necessários. Favor entrar em contato com os responsáveis da dimensão litúrgica de sua região, via secretaria regional de pastoral, até 13 de janeiro. São responsáveis pelas regiões: leste: Maria Antônia Rosa; oeste: Tereza Cristina Leal; centro: Diác. Werques; norte: Raquel Cardoso; sul: Marcos. Será impresso na Gráfica e Editora Dom Viçoso apenas o número exato de livros pedidos. Desde já contamos com sua participação e apoio para esse projeto.

Pe. Geraldo Dias Buziani

Coordenador Arquidiocesano de Liturgia

SOLENIDADE DE SANTA MARIA - MÃE DE DEUS

2011-12-26T05:11:00.000-08:00

Exulta, filha de Sião!

A Igreja convida a contemplar Maria na experiência de sua divina maternidade. A Palavra focaliza o Filho. Os pobres encontram Jesus e sabem ver e discernir a Salvação de Deus na simplicidade de Maria, José e o recém-nascido. A meditação de Maria é a atitude da Igreja-Mãe, que guarda e interioriza o Mistério Pascal, que investe na vida interior como Projeto de Vida, através da meditação. O louvor dos pastores é anúncio do Mistério Pascal que provoca a conversão.Lucas salienta o rito da imposição do nome: Jesus (salvação). O nome indicava a missão que a pessoa iria desenvolver no meio do povo da Aliança. A 1^a leitura traz a bênção do povo judaico no ano novo. Jesus é a bênção de Deus que salva com a colaboração de Maria. A fecundidade divina que gerou o Verbo divino no seio da Virgem Maria é bênção de esperança para toda pessoa que busca ardentemente um sentido para sua vida. Na 2^ª leitura Paulo diz que somos filhos(as) e herdeiros(as) de Deus, não mais escravos, podendo clamar como Jesus: “Abba!”. No salmo 67 pedimos bênção para que a sua salvação chegue a todas as nações. No início de um novo tempo da história do mundo e da história pessoal de cada um, Maria é modelo de quem acredita na vida, vencendo a morte e a escravidão, destruindo o medo e as inseguranças. Ela ensina como inserir-se na história e como dar sentido ao tempo histórico de cada pessoa. Com Maria, crescemos na consciência de que a salvação só é possível dentro de uma comunidade que aceita o Projeto de Deus a partir dos pobres e excluídos.

SUGESTÕES PRÁTICAS

- Espaço celebrativo: dispor um ícone de Maria. A melhor opção é a imagem em que ela aparece como “trono” para o Cristo, “entregando” ou “apresentando” o Filho. As imagens em que ela aparece trazendo Jesus nos braços nem sempre informam a teologia da maternidade.

- Para abrir a liturgia da Palavra: “Virgem que sabe ouvir”.

- Abraço da Paz: dançar com a Bandeira da Paz, enquanto as pessoas se saúdam.

- Final: saudação a Maria, com queima de incenso e canto apropriado.

- A “Bênção de Aarão”, proposta no Missal para o Tempo Comum, é uma boa escolha, porque coincide com a 1^a leitura.

Assessoria Litúrgica Forania de Ponte Nova

Subsídio Litúrgico - Natal do Senhor

2011-12-20T08:19:00.000-08:00

“Não tenhais medo! Eu vos anuncio uma grande alegria.”

Por meio do nascimento de Jesus em Belém, na Judéia, no tempo do imperador romano César Augusto, Lucas situa a história da salvação no contexto da história humana. José, descendente de Davi, vai com sua esposa Maria, grávida, a Belém, para recenseamento. Como não havia lugar para eles na hospedaria, Jesus nasce na extrema pobreza. Aos pastores, nômades pobres e discriminados, o anjo do Senhor anuncia a grande alegria: Hoje nasceu para vós o Salvador, que é o Cristo Senhor. O sinal dessa boa notícia é um menino recém-nascido, envolto em faixas e deitado numa manjedoura. A multidão de anjos canta os louvores que expressam o sentido salvífico do nascimento do Messias Salvador: a glória de Deus nas alturas, e, na terra, a paz, o shalom, que consiste na plenitude de bens, e felicidade. Esse cântico dos anjos é a aclamação messiânica de Jesus como Príncipe da Paz. (1^a leitura). O povo de Israel, no norte, encontra-se na escuridão da morte, sobretudo, por causa da opressão e violência do império assírio. Mas é iluminado pela esperança do nascimento de um filho de estirpe real, que será mais sábio que Salomão e mais forte que Davi para estabelecer a paz, o direito e a justiça. A luz brilhou de modo especial pela vinda de Cristo, que revelou a salvação de Deus a toda a humanidade, como evidencia a segunda leitura. Jesus nasce em nosso meio, oferecendo-nos a plenitude da vida e da paz, que nos impele a reconhecer os sinais libertadores da sua graça e bondade. Como o salmista, cantemos ao Senhor um canto novo porque hoje nasceu para nós o Salvador, para governar o mundo com justiça.

Sugestões práticas

-O ambiente seja marcado pela alegria, pela festa e, principalmente, pela simplicidade.

- Além do presépio, simples, artístico, que ajude a contemplar o jeito que Deus escolheu nascer entre nós, não esquecer o Círio Pascal compondo o espaço celebrativo. Para a missa do “Dia”, sugerimos dispor de um espaço dentro do presépio onde colocar o Evangeliário, como símbolo vivo da Palavra que se fez carne (se fez gente) e habitou entre nós. A simplicidade do presépio foi o primeiro local dessa habitação divina.

-Logo após o sentido litúrgico e antes da bênção do presépio (opcional), o salmista poderá cantar o Precônio Natalino (também conhecido como Kalendas)

Ao terminar o sentido litúrgico, com a igreja na penumbra, fazer a entrada da imagem do Menino Jesus. (é um momento solene e poético!), em procissão, por um grupo de crianças ou jovens, levando velas ou pequenas lanternas acesas que, ao serem movimentadas com uma dança, criam um efeito especial, acompanhado de uma canção bem alegre. Ele é depositado no presépio, e o padre dirige-se, então, para lá e o abençoa. Depois, as luzes podem ser acesas e o padre convida a assembléia a cantar o Hino de Louvor.

-Procissão das oferendas: crianças. As maiores levam as oferendas, as menores levam flores.

- Depois da oração “pós comunhão” sugerimos a procissão do Menino Jesus, Maria e José. Pode também acontecer uma declamação, uma coreografia ou canção tradicional da comunidade. Nossa sugestão: “Noite Feliz”.

Assessoria Litúrgica da Forania de Ponte Nova

Subsidio Litúrgico IV Domingo do Advento

2011-12-16T04:30:00.000-08:00

“Permaneça firme na fé!”

A celebração desse Domingo é como um ponto de chegada que ilumina a celebração do Natal com a luz da fé; ensina-nos que fé é atitude, é decisão, é acolhimento do projeto divino. As leituras evidenciam essa fé como acolhimento de quem se compromete, em termos de Aliança, com o projeto divino (1ª leit/Evang). Isso está evidente na distinção entre o projeto de Davi e o projeto divino (1ª leit). Davi tinha um projeto pessoal de colocar Deus num templo (1ª leit). Deus lhe faz saber que é ele, Deus, quem construirá um templo. O acolhimento do projeto divino é ainda mais evidente em Maria, a Mãe de Jesus. Mesmo consagrando sua vida a Deus, Maria, também tinha seu projeto de casar com José. Mas, Deus lhe propõe outro projeto, de ser a Mãe de seu Filho e ela, pela fé, acolhe o projeto divino, fazendo-se serva, servidora de Deus (Evang). Paulo faz uma leitura teológica da fé como confiança através da obediência (2ª leit). Obedecer, significa “ouvir”, “acolher a orientação de alguém”; por isso, obediência só é obediência enquanto ato livre, traduzido em acolhimento e confiança. A fé é impulso para peregrinar, para se desinstalar de seguranças, provocando o sair de si para buscar Deus e colocando-se a serviço do projeto divino. Sem fé não se pode celebrar o Natal.

SUGESTÕES PRÁTICAS

► Continuar seguindo as orientações de sobriedade deste tempo litúrgico

► Rito de acendimento da vela. Preparar a manjedoura com um suporte dentro da mesma para segurar a vela acesa. Jovem recita o texto. Concluída a recitação, canta-se a canção: Salve Maria, enquanto entra a mulher grávida levando a manjedoura, acompanhada de seu marido, vão até a coroa e acendem a 4ª vela.

Jovem: Um dia, no Antigo Testamento, há milhares de anos de nossos dias, o Rei Davi quis construir um grande templo para Deus. Ele que morava num palácio de cedro não se conformava que Deus habitasse numa simples tenda de nômades. Mas, Deus não aceitou aquela proposta de Davi e, em vez de um grande templo, escolheu morar no seio de uma mulher grávida. È assim que a luz divina brilhou entre nós: o seio da Virgem Maria se fez casa de Deus e sua luz brilhou numa manjedoura simples e pobre.

► Lembramos que embora neste domingo a figura de Maria, a Mãe do Senhor, seja marcante, o enfoque da celebração da Igreja é sempre cristocêntrico.

► Resposta da prece cantada: “Vem, vem com tua luz, ó Senhor Jesus!” ou

convidar a assembleia para cantar, em dialogo com o coro ou solista, a Litania do Advento; Informar que, no Domingo em que a Igreja recorda o “ventre que deu flor”, reconhecendo-a como ícone da Igreja, nós também recordaremos aqueles e aquelas que fizeram a voz do Verbo ressoar, que se tornaram “cumprimento” da Palavra de Deus mediante sua vida e trabalho. A litania é cantada normalmente. Quando chegar á expressão final: “Entre nós... Dentro de nós...”, repete-se três ou quatro vezes. Em seguida, a equipe estende a melodia com um vocalize em “u”. Enquanto isso, faz-se a leitura dos nomes daqueles e daquelas que foram “cumprimento” da Palavra de Deus em nossos tempo. Exemplo: Dom Oscar Homero, Dom Luciano... (para conseguir a melodia gravada, mp3, site:www.calbh.com.br)

Encontro da Província

2011-11-23T10:19:00.000-08:00

Representantes da Pastoral Litúrgica das quatro dioceses da Província Eclesiástica de Mariana se reuniram no Seminário Diocesano Nossa Senhora do Rosário, em Caratinga, nos dias 14 e 15 de novembro, para avaliar o Fórum de Liturgia do Regional Leste II, que aconteceu em Belo Horizonte em setembro. Além disso, estudaram e planejaram o ano de 2012.

O encontro se iniciou na segunda-feira, 14, com o jantar, seguido, às 19 h, de uma animada celebração preparada pela equipe de Caratinga, na qual os participantes foram acolhidos. Logo após, cada participante teve a oportunidade de falar sobre as oficinas do Fórum de Liturgia: Música Litúrgica, Espaço Litúrgico e Ministérios Leigos. A avaliação foi muito boa. Partilharam ainda os pontos mais importantes das oficinas, destacando a importância de cada uma delas na vida da Igreja.

A terça-feira foi reservada para estudo e planejamento. Logo pela manhã, padre José Geraldo de Gouvêa, mestre em Sagradas Escrituras, orientou o estudo do evangelho de Marcos, na perspectiva litúrgica do ano B. Após o estudo, foram feitas as devidas comunicações da Província, pelos coordenadorers padre Geraldo Buziani e padre Ademilson Tadeu Quirino.

Planejamento

Entre as atividades propostas para 2012, estão:

Estudo do tema: Liturgia, epifania da Palavra de Deus na SC e nos Documentos Latino-americanos; 23 e 24 de abril, em João Monlevade.
15 e 16 de novembro, em Governador Valadares, avaliação do Encontro do regional, estudo e planejamento do ano de 2013.

Celebração dos fiéis falecidos

2011-11-02T11:27:00.000-07:00

“Toda pessoa que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna” (Jo 6,40)

A celebração dos fiéis falecidos não é, para nós cristãos, o dia de finados, como tivéssemos sido criados para a morte em si mesma e não para a vida. Não se celebra a morte, como se fosse o fim! Fomos criados para a Vida, por isso, celebramos a razão de nossa esperança que é o mistério Pascal de Cristo, do qual os fiéis falecidos participam plenamente.

Na verdade, celebramos a plenitude da vida dos que já viveram sua páscoa definitiva. Por isso, ao celebrarmos a esperança da vida eterna e feliz, nós contemplamos a vida para além de seu limite maior que é a morte. Tal limite, causa de nossa angústia, foi superado pelo autor da vida, Jesus Cristo, que, morrendo, destruiu a morte e, ressurgindo, deu-nos a vida e renovou a nossa esperança.

Tal esperança é testemunhada por Jó (cf. 1^aleitura), que reconhece que o seu redentor está vivo. Diante do sofrimento e da iminência de sua morte, Jô sente a presença de Deus e expressa sua esperança de ver o Senhor da vida, de estar sempre unido a Ele.

Na 2^a leitura, São Paulo nos lembra que “a esperança não decepciona, pois o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado” (Rm 5,5). Além disso, acrescenta que a prova de que Deus nos ama é que Cristo morreu por nós, quando ainda éramos pecadores e que pelo seu sangue fomos reconciliados com Deus, garantindo-nos a salvação pela sua vida doada em nosso favor.

Esse gesto de Jesus, lembrado por Paulo, confirma a vontade de Deus que enviou o seu único Filho para que não se perca nenhum daqueles que o Pai lhe deu, mas que os ressuscite no último dia. Eis a vontade de Deus, razão de nossa alegria e de nossa esperança: “que toda pessoa que vê o Filho” – ou seja, que conhece o Filho e faz a experiência do encontro com Ele – e “Nele crê tenha a vida eterna. E eu o ressuscitarei no último dia” (Jo 6, 40).

Pe. Danival Milagres Coelho.

CELEBRAÇÃO PELOS FIÉIS DEFUNTOS

2011-10-31T06:39:00.000-07:00

CELEBRAÇÃO PELOS FIÉIS DEFUNTOS

02/11/2011

“Ó morte, onde está a tua vitória?”

A Liturgia, desde o início do século XI, consagra este dia à memória dos fiéis defuntos, continuação da festa de Todos os Santos. A Igreja, todos os dias nas celebrações, ao tornar sacramentalmente presente o Mistério Pascal de Cristo, lembra “aqueles que nos precederam com o sinal da fé e dormem agora o sono da paz”. Mas, neste dia, essa recordação é mais profunda e viva. A razão disso tudo é a pessoa de Jesus Cristo, morto e ressuscitado, primeiro fruto dentre os que ressucitam dos mortos e o “Vencedor da morte”. O Filho de Deus, que ao viver entre nós, e passar pela paixão, morte e ressurreição, estabeleceu uma “Nova Aliança” entre o Criador e a criatura, abrindo também para a humanidade as portas para a superação de toda dor e sofrimento (I e II leitura). A vontade de Deus, confiada a Jesus, é que não se perca nenhum dos seres humanos, mas para que isso aconteça, é preciso corresponder à vontade do Pai com a nossa fé, sem nos fechar à sua graça (Evangelho). Crer em Jesus Cristo, é participar de sua ressurreição e afirmar com toda a certeza e alegria do coração; que morrer é viver.

Sugestões práticas:

Ø Ambientação: para lembrar que a liturgia de finados é uma mistura de alegria e dor, de presença e ausência, de festa e de saudade, pode-se ornamentar a Igreja com arranjos de flores discretos, nas cores: lilás e amarela; que dão ao conjunto da celebração um caráter de sobriedade e esperança.

Ø Equipe de acolhida: sugestão de preparar material para que os celebrantes anotem os nomes dos finados e os coloquem em uma cestinha que deverá fazer parte da procissão de entrada e colocada no presbitério.

Ø Contexto: a luz é um importante simbólo a ser valorizado e os cantos devem manifestar nossa esperança e ser uma profissão de fé na “ressurreição da carne e na vida eterna”.

Ø Rito de aspersão: lembrará o nosso batismo pelo qual com Cristo morremos e ressurgimos.

Região Mariana Leste

Aprofundando a Palavra

2011-10-28T12:55:00.000-07:00

XXXI Domingo do Tempo Comum, 30-10-11

“Deveis fazer e observar tudo o que eles dizem.

Mas não imiteis suas ações!” (Mt 23, 3)

A Palavra de Deus nos exorta a não cairmos na hipocrisia e nem na soberba dos mestres da Lei e dos fariseus, tornando-nos incoerentes com a fé que proclamamos.

Já no AT, através do profeta Malaquias, Deus adverte os sacerdotes por terem se distanciado do caminho do Senhor, buscando não a glória de Deus, mas os próprios interesses. Os sacerdotes têm como herança a benção divina, no entanto, afastando-se de Deus, vivendo na infidelidade e na má conduta, acabam por transmitir a maldição, tornando-se um obstáculo no relacionamento entre o povo e Deus.

Jesus faz o mesmo no Evangelho de hoje ao dirigir-se aos mestres da Lei e aos fariseus. Esses tinham a autoridade para interpretar a Lei de Moisés, mas faltavam-lhes o exemplo e a coerência de vida. Por isso, Jesus alerta o povo, dizendo: “Deveis fazer e observar tudo o que eles dizem. Mas não imiteis suas ações! Pois eles falam e não praticam” (Mt 23, 3).

Deste modo, Jesus também nos exorta à coerência de vida com a fé que professamos, a fim de que não caiamos na hipocrisia e nem na soberba dos mestres da Lei e dos fariseus, sobretudo, nós responsáveis pela educação da fé: os ministros ordenados, os catequistas e os pais de família. Nesta perspectiva, entendemos as palavras do Papa Paulo VI – "O homem contemporâneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres, ou então se escuta os mestres, é porque eles são testemunhas" (EN, n.41).

Enfim, na 2^a leitura, São Paulo demonstra esta coerência, pois impulsionado pelo amor de Jesus, se coloca como irmão, na humildade, mansidão e ternura no cuidado com o povo. Na coerência com a vida de Cristo, seu desejo não foi de dar aos tessalonicenses somente o Evangelho, mas a própria vida, por isso sua pregação foi acolhida como Palavra de Deus (cf. 1Ts 2,13).

Pe. Danival Milagres Coelho

Comunicação litúrgica

2011-10-26T11:11:00.000-07:00

No segundo dia do encontro, Frei Ariovaldo aprofundou sobre o tema da comunicação em geral e, posteriormente, a Comunicação na Liturgia.

Após uma leitura em grupos, discutiu-se o texto da Doutora Christa Berger, Comunicação na Sociedade Contemporânea, o qual trata da problemática atual da comunicação em nossa sociedade. Segundo a autora “é fundamental, a partir do entendimento correto da comunicação, conduzir a uma revitalização da comunicação cristã, através da redescoberta de formas antigas de comunicação e do uso adequado de novas formas”.

Comunicar é trocar olhares, saberes, emoções; é olhar o outro, senti-lo; é partilhar. Infelizmente em nosso meio a comunicação tornou-se um meio de escravidão e não uma forma de liberdade; afirma a autora.

Trabalhando o texto Comunicação Litúrgica: Ação sinergiticamente divino-humana, Frei José Ariovaldo da Silva, OFM afirmou que “a comunicação litúrgica vem sendo confundida mais ou menos com pura e simples aplicação das técnicas de comunicação na liturgia. E ainda, comunicação litúrgica vem sendo identificada mais ou menos com barulho. O ministério da liturgia está ficando abafado sob os outros interesses. Em vez de celebrarmos de fato a divina Liturgia, expressar sacramentalmente a presença viva do mistério pascal, estamos levando os ritos “no chute”, às pressas, sem devoção. Assim sendo “o centro da nossa fé, o Mistério, está aí como um tenro broto de feijão sufocado debaixo de uma terra dura e seca, penando encontrar uma brecha para vir ao sol e a muitos alimentar.

Para uma boa comunicação na liturgia deve-se ter uma adequada dicção, não permitir que o barulho tome conta do ambiente, evitar que o “ego” assuma o controle de nosso ser, recordarmos sempre o valor da liturgia e não esquecer, jamais, que Cristo está presente na liturgia, Ele é a perfeita “liturgia” do Pai. E para que isso aconteça é necessário concentração associada ao silêncio, pois assim pode-se entrar em contato direto o eu interior deixando que o Espírito Santo aja através de nós, nos utilize como um instrumento. “É um direito do povo de sentir Deus falando com eles” (SC 14).

Após longa discussão e debate sobre o assunto, Feri Arivaldo ressaltou que a mudança para uma liturgia orante e que fale ao coração depende de cada um de nós. Muitos apresentaram que em muitos casos, quem preside a liturgia não revela Deus, e manipula o rito segundo interesses pessoais. Para o Frei cabe a cada leigo, no parte que lhe cabe, lutar para a que a Liturgia seja um espaço autêntico da experiência de Deus.

O sábado foi finalizado com uma bela celebração do Ofício de Vigília, preparado pela equipe da região Leste. “Com efeito, a liturgia pela qual, principalmente no divino sacrifício da Eucaristia, “se exerce a obra de nossa redenção”, contribui do modo mais excelente para que os fiéis, em sua vida, exprimam e manifestem aos outros o mistério de Cristo e a genuína natureza da verdadeira Igreja”. (CIC 1068).

O Sentido Teológico da Liturgia

2011-10-26T06:57:00.000-07:00

Abertura do Encontro

No último sábado, 21 de outubro de 2011, teve início o Encontro Arquidiocesano de Liturgia com o tema: “A comunicação do Ministério Pascal na Ação Litúrgica”; contando com a participação de leigos, seminaristas, diáconos e padres das regiões que compõem a Arquidiocese de Mariana.

Depois do Ofício de Abertura, o sentido Teológico da Liturgia foi abordado por Dom Geraldo, por Frei Ariovaldo, tendo o Pe. Geovani como mediador.

Dom Geraldo em enfatizou a importância do Concílio Vaticano II como o maior evento eclesial do século XX. O Concílio Vaticano II foi realizado durante os anos de 1962 a 1965 e foi convocado pelo Papa João XXIII, tendo em vista a necessidade de uma reforma na Igreja, e finalizado pelo Papa Paulo VI. Tal Concílio contribuiu de modo significativo para uma grande reforma litúrgica.

Dom Geraldo salientou que os objetivos do Concílio iluminam os fundamentos teológicos da Liturgia, apresentando os seguintes:

1. Alimentar ainda mais a vida Cristã dos fiéis;

2. Ajudar a Igreja a se ajustar melhor às necessidades do nosso tempo;

3. Favorecer tudo o que possa contribuir para a união dos que crêem em Cristo – união dos cristãos;

4. Promover tudo o que conduz ao chamamento de todos ao seio da Igreja.

Para alcançar todos esses objetivos é necessário iniciar pela Liturgia que é o cume para onde caminha tudo na Igreja. “A liturgia é o cimo para o qual se dirige a ação da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana toda a sua força.” (SC 10)

O Arcebispo disse ainda com grande entusiasmo e alegria sobre a comemoração do jubileu de ouro do Concílio Vaticano II, que acontece entre os anos de 2012 a 2015, e que nossa arquidiocese já está nos preparativos para celebrar tamanha festa.

Logo em seguida Frei Ariovaldo, doutor em Liturgia, frisou que celebrar é uma necessidade humana para manter viva aquela lembrança que tanto nos marcou. O próprio Jesus mandou realizar um rito em sua memória: “Fazei isto em memória de mim”. Celebrar nada mais é que tornar célebre, tornar famoso, elevar algo no mais alto grau. Assim aconteceu com nossos pais, no AT, quando ergueram altares após uma experiência de Deus, para que sempre pudessem relembrar daquele momento (Abraão – Gn 12, 1-9, Jacó Gn 28, 1-19)

Liturgia em grego significa prestação de serviço. Deus é o mais perfeito prestador de serviço à humanidade; afirmou Frei Ariovaldo. Ele criou o homem e a mulher a sua imagem e semelhança; escolheu e libertou um povo; e nos deu um grande presente, Seu único Filho, Jesus Cristo – que é a “liturgia” perfeita do Pai, para nossa salvação. Nossa Senhora foi também uma grande prestadora de serviço, através do seu sim atendeu ao pedido de Deus e pode nos ser dado o Salvador. Frei Ariovaldo finalizou suas palavras dizendo: “Assim, em nós e por nós, membros do seu corpo, Cristo continua sua obra de santificação do ser humano e glorificação do Pai”. Assim, afirmou que liturgia é, antes de tudo, ato de amor, prestação de um serviço gratuito.

Ao final, Pe. Geovani recordou que o Concílio Vaticano II reformou os textos litúrgicos, mas que a implementação da Liturgia ainda está em curso dependendo da abertura e participação de cada um de nós. Vários temas foram questionados e comentados como: inculturação, introdução de expressões da cultura afro no Ofício divino das comunidades, modo mecânico de conduzir as celebrações, desvalorização das ricas fórmulas litúrgicas, entre outros. Sobre o processo de inculturação afirmou o arcebispo: “O processo de inculturação é o povo quem faz, com a ajuda e auxílio dos presbíteros”, ele não pode vir de fora para dentro da comunidade, não pode ser uma imposição externa”.

Frei Ariovaldo

XXX Domingo do tempo comum

2011-10-18T17:03:00.000-07:00

“Amarás o Senhor teu Deus e ao próximo como a ti mesmo”.

Todas as religiões têm mandamentos, preceitos, leis. O senso comum considera as leis religiosas um fardo pesado, classificando-as de proibitivas, impositivas, agressoras da liberdade pessoal, especialmente no contexto da moral social e sexual. Um conceito que, para o “Dia das Missões”, apresenta-se como desafio missionário. Será que uma sociedade tão fortemente marcada pela tendência de aceitar tudo como “normal” quererá acolher uma proposta de vida que é considerada proibitiva ou impositiva? Mas, de outro lado, será que a missão da Igreja consiste em anunciar proibições ou leis que impedem a liberdade pessoal? A resposta, para quem conhece um mínimo de Evangelho, evidentemente é “não”. O impulso missionário da Igreja é propor ao mundo um estilo de vida fundamentado no amor a Deus e ao próximo (Evangelho). Aqui está o “coração da lei”. Jesus diz que o “coração da religião” é o amor, mas não somente o amor a Deus, mas o amor a Deus e ao próximo. De fato, Jesus diz claramente que o segundo mandamento — amar o próximo — é semelhante ao primeiro, que é amar a Deus sobre todas as coisas. No Dia Mundial das Missões, creio que estamos diante daquilo que é o ponto central do Evangelho e do impulso missionário. A Igreja existe para levar o Evangelho, para levar a Salvação, e isso só acontece se fundamentado no amor. Somos todos enviados a agir como missionários e missionárias, quer dizer, a reconhecer que somos enviados com a missão de semear o Evangelho, de cultivar e promover relacionamentos fraternos com todos. Esse é o melhor modo de viver nossa fé religiosa, pois é assim que nos tornamos testemunhas vivas e verdadeiras do Evangelho.

SUGESTÕES PRÁTICAS

→Destacar a mesa da Palavra com fitas nas cores dos cinco continentes;

→Dinamizar a coleta em prol das missões

→Utilizar a Oração Eucarística VI – D

→Benção final- A comunidade é convidada a voltar-se para a porta de saída, enquanto quem preside faz a oração:

Pres. O Senhor esteja convosco.

T. Ele está no meio de nós!

Pres. O Deus Pai, que em Jesus manifestou a solidariedade e a caridade, vos faça mensageiros do Evangelho e testemunhas de seu amor no mundo.

T. Amém!

Pres. O Espírito Santo esteja sobre vós, para que, percorrendo os caminhos do mundo, possais evangelizar os pobres, dar vistas aos cegos e curar os corações humilhados e contritos.

T. Amém!

Pres. Abençoe-vos o Deus...

T. Amém!

Região Mariana Leste

Comunicação e Liturgia

2011-10-05T14:16:00.000-07:00

Para o bom desempenho das funções que assumimos em nossa vida, é preciso sempre nos preparar, a fim de nos qualificarmos melhor no serviço que prestamos. No âmbito eclesial não é diferente. Devido a importância da Liturgia, pois como afirma a SC 10, “a Liturgia é fonte e cume da vida cristã,” e a necessidade de proporcionarmos aos fiéis um encontro eficaz com Jesus Cristo na ação litúrgica, entendemos que é preciso, em vista deste objetivo, oferecer para as equipes de celebração sólida formação acerca da dimensão comunicativa da Liturgia.

É uma exigência importante a formação de equipes de celebração que tenham consciência da importância da comunicação na Liturgia e que possuam talento para vivenciar a comunicação humana na prática de celebrar. Na Liturgia, a comunicação deve criar comunhão, através da participação do fiel no Mistério Pascal. Mas, como as equipes podem se preparar para este fim? Eis algumas pistas.

Primeiramente formar-se no conteúdo geral da natureza da Liturgia, para que possam saber a quem e para quem servem e como devem servir. Posteriormente, é preciso formar-se na mística do celebrar em equipe, ajudando o presidente na tarefa de animar, integrar e vivenciar a festa litúrgica. Outro aspecto de fundamental importância é o instruir-se na linguagem litúrgica, sobretudo no conhecimento experiencial dos símbolos. Também se faz necessária a prática das técnicas de comunicação humana e tecnológica e o crescimento na consciência de que a equipe de celebração deve ser modelo e exemplo de como se deve participar de uma celebração. A comunidade, vendo os ministros da celebração, deveria aprender por método direto como se deve celebrar.

Tendo em vista tudo isso, a Comissão de Liturgia da Arquidiocese está promovendo o Encontro Arquidiocesano de Liturgia, que será realizado entre os dias 21, 22 e 23 de outubro, na cidade de Barbacena, com assessoria do Frei José Ariovaldo da Silva. Tal encontro será uma rica oportunidade para que as equipes de celebração aprofundem os aspectos da comunicação do mistério pascal na ação litúrgica.

Queremos com este encontro desenvolver a consciência dos agentes de que a Liturgia que não comunica a beleza do amor de Deus, não transforma e nem capacita o fiel para o testemunho profético na sociedade. "Queremos redescobrir uma liturgia menos “verbalista”, mais afetiva, simbólica, inculturada, orante, sem deixar de ser profética, sem deixar de ser expressão de uma fé engajada na libertação dos oprimidos".

É importante ressaltar que a formação litúrgica não pode ocorrer somente no plano intelectual, limitando-se à transmissão de conteúdos. Deve envolver a dimensão espiritual e mística, abrindo-nos para a gratuidade do Espírito Santo que age em favor de nós. Nesse sentido, o encontro será marcado por fortes momentos de oração e celebração.

Informe-se sobre este encontro na sua paróquia. As vagas foram divididas pelas regiões. Maiores informações com o assessor de sua região.

Pe. Geraldo Dias Buziani

Retiro: encontro renovador com o Senhor

2011-10-03T11:27:00.000-07:00

           Foi muito positiva a experiência do Retiro realizado pelas equipes de liturgia do regional norte. Houve uma participação expressiva dos agentes e de tantos que colaboraram para a realização desse momento espiritual.
            A pedagogia adotada foi de reflexões e meditações pessoais, tudo à luz de Ex 15,22-18,27, seguindo a temática da travessia, onde passo a passo, o caminho se faz. Houve 4 momentos de palestras, seguidas de meditação pessoal, encerrando as atividades com a celebração Eucarística.
Preparamos o material do retiro com os textos bílicos e questionamentos em cima dos mesmos para a reflexão pessoal.
         Visando promover a animação bíblica da pastoral, estamos disponibilizando todo o material que utilizamos no retiro seguindo a pedagogia do material da CNBB. Se você quiser utilizá-lo em sua paróquia como subsídio de oração, envie-nos o pedido pelo email: liturgiamariana@gmail.com  Enviaremos o material para você o mais breve possível.
          O retiro foi conduzido pelo seminarista Antônio Adriano e pelo Pe. Geraldo Buziani. A animação ficou por conta do grupo de Fatinha, da paróquia São Sebastião (Itabirito). A todos nosso agradecimento pelo apoio e participação.

Reunião de Liturgia da Província eclesiástica de Mariana

2011-10-03T10:37:00.000-07:00

Representantes da Província Eclesiástica de Mariana

           Durante o Fórum de liturgia, em Belo Horizonte, os integrantes das comissões de Litrurgia das dioceses que compõem a Província eclesiástica de Mariana se reuniram para avaliar os trabalhos realizados e elegerem os novos representantes. Pe. Ademilson, da diocese de Caratinga acolheu a todos os presentes, mostrou da importância de continuarmos esse trabalho e apresentou a necessecidade da escolha de novos representantes, uma vez que o Pe. Geraldo Gabriel não mais está à frente dos trabalhos na província. Diante desta necessidade, foram escolhidos como articuladores dos trabalhos na província, o Pe. Geraldo Buziani, da Arquidiocese de Mariana e o Pe. Ademilson, da diocese de Caratinga.
         O próximo encontro de formação da província está agendado para os dias 14 e15 de novembro, em Caratinga, tendo objetivo de estudar sobre a Liturgia da Palavra, acolhendo as orientações da Verbum Domini.

Representantes da Arquidiocese da Mariana

Região Leste reflete sobre "Acolhida na Liturgia"

2011-09-26T12:51:00.000-07:00

Foi realizado no dia 24 de setembro, no Centro Pastoral da Paróquia de São Pedro, o Encontro de Formação Litúrgica, com presença significativa de vários leigos e padres das Paróquias da Região Mariana Leste. O Padre Ademilson da Diocese de Caratinga falou sobre o tema da Acolhida. Mostrou a todos que acolher significa oferecer refúgio, proteção, conforto, espaço seguro, é dar abrigo, amparar... Enfim, é preciso ACOLHER BEM, PARA CELEBRAR MELHOR. Se torna indispensável manter sempre uma atitude de abertura de coração e alegria com a presença do outro, sabendo que quem acolhe um irmão ou uma irmã está acolhendo o próprio Cristo; afirmou Pe. Ademilson.

Maria Antônia (Ponte Nova)

Atividades para o sábado

2011-09-23T04:50:00.000-07:00

Amanhã, sábado, dia 24 de setembro, o núcleo de Liturgia da região Mariana Norte promove o retiro para as equipes de liturgia do regional. Cada paróquia estará enviando 3 agentes para a participação neste momento especial de oração e meditação. Pedimos que todos possam levar a Bíblia e material para anotações. Será um dia muito fecundo de meditação em torno da Palavra do Senhor, especialmente do Livro do Êxodo, segundo a proposta da Igreja para este mês de setembro. O retiro acontecerá na casa de encontros da Samarco, tendo início às 8hs e termino por volta das 17hs.

Acontece também, no mesmo dia, o encontro de formação litúrgica, com o tema da acolhida, na região Mariana Leste, em Ponte Nova. Este encontro será assessorado pelo Pe. Ademilson, da diocese de Caratinga.

OFICINAS SÃO REALIZADAS DURANTE O FÓRUM

2011-09-15T19:48:00.000-07:00

Nos dias 14 e 15, os participantes do Fórum se reuniram nas oficinas para estudarem sobre os ministérios litúrgicos (Palavra, Leitores, Exéquias, Bênçãos) – assessoria de Pe. Almir, Pe. Adriano e Dom Paulo, música – assessoria de Pe. Fábio e espaço celebrativo, com assessoria de Pe. Nédson Pereira de Assis. Confira a palavra de Dom Paulo sobre a importãncia das bênçãos no contexto da religiosidade popular, e sua avaliação das atividades na reta final do Fórum.

Religiosidade popular

2011-09-13T20:51:00.000-07:00

Segundo Franciscus Henricus van der Poel, popularmente conhecido como Frei Chico, quando nos perguntamos pelas coisas tipicamente brasileiras, vamos nos deparar com a cultura indígena, a cultura africana, a religiosidade popular católica, a cerâmica do Vale Jequitinhonha, enfim, com as coisas que são próprias dos pobres.

Em seu trabalho, pesquisou a história da fundação da Irmandade do Rosário junto com o povo e depois devolveu a ele a sua própria história. Descobriu que nos locais onde há o congado, sua origem ali é contada a partir de uma mesma explicação em todos os locais.

Explicou que na medida em que se conhece a história do povo se torna possível celebrar com eles. A experiência religiosa coerente acontece na vida do povo; por isso não considera salutar importar um folheto litúrgico de longe e dizer que se celebrou da melhor forma o mistério do Senhor.

“Os benditos, da tradição oral, foram esquecidos pela Igreja. Uma cultura se sustenta em uma comunidade. Cantar uma música da religiosidade popular dentro da igreja, às vezes, não é fácil”, afirmou frei Chico. Segundo ele, a história não se nega. A identidade não se negocia e muitos grupos populares precisam ser acolhidos na Igreja com o seu jeito de rezar. Outros pontos salientados pelo Frei Chico foram os seguintes:

1- A religiosidade popular é marcada por uma fé na presença de Deus; vida e religião são inseparáveis; o celebrante é o povo; as mulheres participam plenamente; o sacerdócio é dos fiéis e também do padre; presença do humor, irreverência e riso; professam: criação, aliança, encarnação; anunciam a salvação do mundo; esta religiosidade é cristocêntrica; possuem ritos, mitos e símbolos; a brasilidade da igreja está à vista; valorizam antepassados, almas, santos. A festa é de todos e acreditam na justiça divina.

2- Não acolher a religiosidade popular é dizer não ao Deus vivo que se manifesta no pobre. Ela é a fé do povo de Deus que é pobre (experiência do Deus vivo) que é tri-étnico, mestiço, que tem suas histórias e culturas diversas. É cultura de adultos, de pobres, de comunidades.

3- Trata-se de uma religiosidade de resistência e é ameaçada pelo intenso movimento de migração, pois com esse movimento as comunidades estão em perigo. Por sua vez, segundo frei Chico, da parte de alguns padres há dificuldade e falta de sensibilidade para lidar com esta questão, e não enxergam a presença do Deus vivo nessas expressões de fé.

4- Por fim, salientou que os documentos de Puebla e Aparecida convidam a Igreja a fim de integrar as pessoas que se expressam com esta religiosidade na comunidade eclesial.

Frei Chico, Dom Paulo e representantes da Arquidiocese de Mariana

Em suas obras e também em seu site, Frei Chico apresenta o seu trabalho de 40 anos estudando a religiosidade popular junto de pequenas comunidades, especialmente no vale do Jequitinhonha. Se você se interessa pelo assunto visite o seu site o qual contempla muitos aspectos da religiosidade popular presente em nossa Arquidiocese de Mariana. O endereço é o seguinte: http://www.religiosidadepopular.uaivip.com.br/

Alguns fundamentos teológicos da comunicação na Liturgia

2011-09-13T13:53:00.000-07:00

De acordo com o Pe. José Cândido, professor de sacramentologia na PUC/Minas e no ISTA, ao refletirmos sobre esse tema, temos que ter em vista que a comunicação é um elemento no interior de uma realidade que o supera. Sem a correta experiência desta realidade a comunicação já nasce equivocada na liturgia, podendo ser entendida como teatro ou show. Ao celebrar-se voltado para o povo, o presidente deve ter o cuidado, por exemplo, para não ser o centro da ação litúrgica. Em se tratando de comunicação, nas orações, o presidente deve olhar para o alto ou para baixo, pois dirige-se ao Pai e não à assembléia, .... Nesse sentido, entende-se a preferência do papa Bento em celebrar colocando o crucifixo no centro do altar, pois o olhar, na oração, dirige-se no sentido horizontal, na direção do crucificado.

A Liturgia é a expressão de uma vida e de uma vida interior da fé e da experiência de Deus, no seu Filho Jesus Cristo e no Espírito Santo. Ela não está a serviço nem da evangelização, nem da catequese, nem da teologia. Ao contrário, evangelização, catequese ou teologia estão a serviço da liturgia. “Lex credendi, Lex orandi”: a teologia e a catequese se alimentam da Liturgia e para ela conduzem. Não estão dissociadas, mas a Liturgia é ponto de chegada e ponto de partida de toda a vida eclesial. Também a Liturgia não está a serviço e não se constitui em espaço de moralização ou mobilização política, etc. Não se pode instrumentalizar a Liturgia.

A Liturgia está vinculada fundamentalmente ao louvor, à ação de graças, ainda que a súplica e o pedido também se fazem presentes no dinamismo de uma profunda gratuidade. Não devemos buscar utilidade prática na Liturgia, em primeiro lugar; por isto a Liturgia nos educa para a gratuidade. Verifica-se que o número dos sem religião cresce nas áreas onde há maior número de evangélicos, os quais são atraídos para as igrejas por interesses e quando estes interesses não são realizados, eles abandonam a fé. Pede-se, nesse sentido, o dado da gratuidade, própria da ação litúrgica, da busca do Senhor. A mentalidade comercial de troca corrompe as instituições, corrompe o sentido original da Liturgia. Sem gratuidade não há amor.

A Liturgia é oração, é expressão da experiência de Deus: é de se desejar que haja exatamente contraste entre a dissipação e o barulho do mundo que cansa, estressa, esgota e um clima de paz interna. “Não se pode iniciar um canto de entrada na Liturgia de quarta-feira de cinzas com um ritmo de marchinha de carnaval”. A liturgia deve propiciar um clima de oração, de recolhimento. Isto não significa que deva ser intimista. No mundo de barulho, um momento de silêncio. Foi isso que a Jornada mundial da juventude falou para o mundo ocidental naquele momento em que após a tempestade, milhares de jovens se encontravam em silêncio e adoração ao Senhor Eucarístico. Tal silêncio foi um silêncio eloqüente para o mundo, afirmou Pe. José Cândido.

Nesse sentido, a liturgia não é “morta” porque fica tranqüila, serena, profunda. É morta quando inadequada, sem fé e sem real compromisso com a vida cristã.

A arte de comunicar na Liturgia

2011-09-13T08:19:00.000-07:00

Em sua palestra Luziene Cristina Silva, fonoaudióloga, com graduação pelo Ces/Jf e pós graduação Puc –MG, salientou que para nos comunicarmos é preciso facilidade em sermos compreendidos. Se não entendemos o que o outro diz, não prestamos atenção no conteúdo. Por isso é preciso cuidado na escolha dos leitores para que a assembléia entenda o que é proclamado.Confira alguns pontos centrais da conferência:

1- Para a boa comunicação é importante: a coordenação entre fala e respiração; a qualidade vocal, articulação precisa, uso de pausas e ênfases, ritmo e velocidade e domínio do assunto. Os estudiosos da PNL destacam ainda: congruência (coerência no discurso) empatia e assertividade (afirmar com clareza o assunto escolhido). Nesse sentido, precisamos saber o que se quer comunicar, se o objetivo está sendo atingido, capacidade de mudar o jeito de comunicar para atingir o outro segundo o objetivo inicial.

2- São recursos facilitadores: filmagem de áudio para analisar sua performance vocal; analisar vídeos de palestras, sobretudo no referente à movimentação do corpo e a colocação vocal; filme legendado (retirar o áudio e tentar dublar- Isto ajuda a compreender as emoções que temos que passar na fala); gravar a voz com usando um texto com diferentes emoções.

3- Estresse e comunicação: são sinais do corpo: taquicardia, respiração curta e ofegante, boca e garganta seca, sensação de pigarro, tremor nas pernas, suor excessivo, repetição de palavras. São sinais da voz: rouquidão, tremor na voz, tensão, fala alta ou baixa, falhas de freqüência, dificuldade em coordenar fala e respiração.

4- São dicas para a boa leitura: impressão de absoluta calma, mesmo estando nervoso; roupa coerente com a idade e a ocasião (roupa e cabelo são distrações para o ouvinte- o cabelo deve estar sempre preso); distribuir o peso do corpo sobre as duas pernas; cabeça erguida e costas retas; colocar as mãos sobre a estante; respire o mais tranqüilo que puder; treine várias vezes.

5- Cuidados indispensáveis no uso do microfone: observar como funciona o mecanismo da haste; acertar a altura do microfone; testar a sensibilidade do microfone; não deixar na frente do rosto; falar, não gritar; leitura calma e pausada.

6- Quando for usar a voz evitar tais alimentos que geram ácido no estômago, no mínimo uma hora antes, devido ao risco de refluxo: leite e derivados, alimentos pesados, chocolate, café, chá preto, refrigerantes, pastilhas, sprays. O alimento que funciona como adstringente é a maçã. Ela limpa as pregas vocais. Quanto a água, deve se tomada aos poucos durante a fala para umedecer as cordas vocais.

7- São cuidados indicados: hidratação, alimentação leve, repouso vocal, exercício físico e evitar hábitos inadequados como pigarrear e tossir.

Pe. Geraldo Buziani

NOSSA ARQUIDIOCESE NO FÓRUM DE LITURGIA

2011-09-12T12:50:00.000-07:00

Começa hoje (12/09), em Belo Horizonte, o Fórum de Liturgia promovido pelo Regional Leste II da CNBB. Com o tema: fé e religiosidade na celebração do ministério pascal, o fórum abordará as três dimensões: liturgia, música e espaço celebrativo. Representam nossa Arquidiocese neste fórum: Maria Antônia Rosa Godoi (Ponte Nova), Carmelita Coelho Pereira (Viçosa), Eliana Francisca Martins (Viçosa), Tereza Cristina Leal Silva (Ouro Branco), Diác. Werques Henrique Ribeiro (Porto Firme) e o Pe. Geraldo Dias Buziani (Mariana). O fórum termina no dia 16, às 12h. Acompanhe as reflexões que serão postadas em nosso blog ao longo do encontro. Mesmo estando em sua casa, você ficará informado de todos os trabalhos aqui desenvolvidos. Desde já agradecemos o apoio dos regionais que viabilizaram a participação dos membros de nossa Arquidiocese neste evento.

Região Centro rearticula os trabalhos da dimensão litúrgica

2011-09-02T08:29:00.000-07:00

No dia 27 de agosto, foi realizada, em Piranga, a reunião bimestral dos coordenadores das Equipes de Liturgia das Paróquias da Região Centro da Arquidiocese de Mariana. A reunião, que foi conduzida pelo Vigário Episcopal da Região, Pe. José Afonso, teve em sua pauta a apresentação do novo assessor regional de Liturgia, Diácono Werques Ribeiro. Também foi feita uma avaliação da caminhada das Equipes de Liturgia, destacando pontos positivos e dificuldades, a fim de que o novo assessor tomasse conhecimento da realidade e da caminhada da Dimensão Litúrgica na Região Centro. Ficou definido que o Diácono Werques realizará visitas com encontros de formação para as Equipes de Liturgia em cada Paróquia da Região.

Que Deus abençoe o trabalho do Diácono Werques nesta nova missão em prol do engrandecimento do Reino de Deus.

Dom Clemente Isnard

2011-08-27T18:15:00.000-07:00

A notícia chegou rápida. Dom Clemente Isnard tinha falecido. Pelas seis da tarde do dia 24 de agosto de 2011, de repente, em conseqüência de parada respiratória, D. Clemente José Carlos Isnard concluía sua fecunda caminhada de 94 anos de vida, 74 de religioso beneditino, 68 de padre, e 51 de bispo. Como pedira a Deus, morria sem incomodar ninguém.

Com a serenidade de sempre, concluía sua vida como quem encerrava uma Eucaristia bem celebrada. Ele que tinha dedicado à liturgia sua competência de perito e sua vivência de beneditino, terminava a vida como quem encerrava uma celebração tranqüila e harmoniosa. Morria transmitindo paz e garantindo bênção.

O simbolismo da liturgia, que contagiou tanto a vida de Dom Clemente, envolve sua partida, como última lição deixada por ele. O cair da tarde evoca o declínio da vida. Às seis horas os monges acendem a lâmpada, que esconjura as trevas e ilumina as mentes. Da liturgia terrena, ele passou tranqüilo para a liturgia perene.

Mas o simbolismo de sua morte não pára aí. Nestes dias finais de agosto, estávamos nos preparando para recordar Dom Helder e Dom Luciano, outros dois grandes bispos brasileiros, falecidos no mesmo dia, 27 de agosto, véspera da festa de Santo Agostinho.

A estes dois bispos que desenharam com suas vidas a grandeza da CNBB, se junta neste final de agosto Dom Clemente, outro gigante que engrandeceu o episcopado brasileiro com sua competência e seu testemunho. Parece a subida ao Tabor, acompanhada dos três testemunhas escolhidos por Jesus: Helder, Luciano e Clemente!

Dom Clemente foi um grande esteio da renovação litúrgica de toda a Igreja, promovida pelo Concílio Vaticano II. Foi ele que transmitiu segurança e firmeza à caminhada litúrgica promovida no Brasil pela CNBB.

Sua nomeação para bispo de Nova Friburgo em 1961, foi de todo providencial. Iniciado o Concílio, ele foi logo identificado na CNBB como bispo de referência para assuntos litúrgicos. O primeiro tema abordado pelo Concílio foi justamente a liturgia. Dom Clemente se sentiu logo à vontade, como bom atleta que cai na piscina e nada de braçadas. Os bispos brasileiros sentiam firmeza nas orientações transmitidas por Dom Clemente.

Terminado o Concílio, foi logo eleito para presidir o Secretariado Nacional de Liturgia, a quem estava afeta a ingente tarefa de implementar a reforma litúrgica preconizada pelo Concílio. E ele desempenhou esta missão com muita segurança e sabedoria.

Exerceu diversos cargos, tanto em Roma como no CELAM e na CNBB. Permaneceu trinta anos na mesma diocese, até se tornar bispo emérito, quando generosamente aceitou a incumbência de ser o Vigário Geral na Diocese de Duque de Caxias. O que o guiava não era a busca de status eclesial, mas o serviço à Igreja.

Como bispo emérito, teve a coragem de expor suas reflexões sobre questões eclesiais muito complexas, manifestando seus sonhos de uma Igreja reformada à luz do Vaticano Segundo. Publicou o livro “Reflexões de um Bispo Emérito sobre as Instituições Eclesiásticas atuais”, que permanecerá certamente como expressão madura de sua coerência de pastor e de seu testemunho de profeta.

Tive a honra de gozar de sua amizade e estima, que sempre me comoveram pela nobreza de suas manifestações. Em carta que me escreveu de próprio punho, em julho do ano passado, manifestou de maneira singela sua disposição de trabalhar, apesar de sua avançada idade. Escreveu ele textualmente: “Ainda gostaria de viver mais alguns anos para concluir certos trabalhos...” E lembrou o livro do seu grande amigo, Padre Bugnini, secretário da Comissão de Liturgia durante o Concílio.

Dom Clemente concluiu a grande liturgia de sua vida aqui na terra. Que ele continue lá no céu intercedendo por nós. Precisamos de seu exemplo para sermos coerentes com a caminhada de renovação eclesial, proposta pelo Concílio, e assumida de maneira tão generosa por Dom Clemente.

Dom Luiz Demétrio Valentini

Bispo de Jales - SP

Preparando o Encontro Arquidiocesano

2011-08-24T17:33:00.000-07:00

Com muita expectativa já estamos nos preparando para o Encontro Arquidiocesano de Liturgia, a ser realizado entre os dias 21, 22 e 23 de outubro, na casa de retiro dos Salesianos, em Barbacena. Hoje, 24/08 estivemos reunidos em Barbacena, com representantes desta região a fim de defirmos as questões estruturais do encontro. Contamos com a participação e mobilização das regiões pastorais de nossa Arquidiocese para o bom êxito deste evento. As fichas de inscrições (praticamente1 vaga por paróquia) serão enviadas pelos regionais, às paróquias, no início de setembro. Participe conosco. Será uma grande oportunidade de convivência e aprendizado litúrgico.

NOSSO LOGOTIPO

2011-08-19T13:56:00.000-07:00

No dia 11 de agosto, os 15 participantes da reunião arquidiocesana, em Mariana, com representantes de todas as regiões, escolheram, por votação, o logotipo que identifica a Comissão Arquidiocesana de Liturgia.

O desenho representa o mistério que envolve a ação litúrgica. Por um lado, o mistério do Deus que se revela na força do seu Espírito sustentando e santificando a comunidade. E por outro lado, a resposta generosa do ser humano, representada pela prece que se eleva das mãos do fiel.

A circularidade e as cores do logotipo nos remontam ao tempo litúrgico, que com sua característica cíclica, nos eleva ao divino. Agradecemos a todos que participaram apresentando sugestões ou aprimorando o logotipo escolhido. Agradecimento especial ao autor do desenho, o Diác. Glauber Rodrigo, pela colaboração neste trabalho.

Desse modo, tal desenho fica disponível para as equipes arquidiocesana, regionais e paroquiais o utilizarem.

Pe. Geraldo Buziani

Assunção de Maria

2011-08-18T18:27:00.000-07:00

“Todas as nações cantam as vossas glórias, ó Maria: hoje fostes exaltada acima dos Anjos, e triunfais com Cristo para sempre.” Eis a antífona da Missa da Vigília desta solenidade que confirma o que Maria havia rezado no Magnificat: “Doravante todas as gerações me chamarão bem-aventurada” (Lc 1, 48).

Celebrar a Assunção de Maria é reconhecê-la como bem-aventurada, ou seja, como aquela que goza da vida plena e feliz, por ter vivido inteiramente para Deus. Por isso, a Igreja celebra hoje em Maria a realização do Mistério pascal, do qual participou intensamente. Soube, assim, associar-se à vida e à paixão de seu Filho, por isso mesmo, quis o Pai, por ser ela a “cheia de graça”, associá-la também à ressurreição de Jesus, participando da plenitude de sua glória.

As leituras desta festa nos ajudam a contemplar este mistério na vida de Maria. O Evangelho no-la apresenta como bem-aventurada por que acreditou e com o seu sim, fruto de sua livre decisão em fazer a vontade de Deus, ela reconheceu que o Senhor fez grandes coisas em seu favor e que as nações chamá-la-iam bem-aventurada!

Alem disso, contemplamos na “mulher vestida de sol” e “coroada de doze estrelas” – imagem do povo de Deus, o antigo Israel e da Igreja vencedora na perseguição, no livro do Apocalipse – a figura também de Maria por ter compadecido de seu filho perseguido e rejeitado pelos seus, pois foi Ela quem deu à luz um filho que veio para governar todas as nações (cf. AP 12,5).

Deste modo, contemplá-la gloriosamente assunta ao céu de corpo e alma é a certeza de que ela nos precede na glória e de que o homem todo se salva, como professamos no credo: “creio na ressurreição da carne”, pois em Cristo todos reviverão (cf. 1Cor 15,22). Por isso, “a virgem da Assunção é anúncio da meta final da redenção: a glorificação da humanidade em Cristo”.

Pe. Danival Milagres Coelho

Aprofundando a Palavra

2011-08-13T13:08:00.000-07:00

A Palavra de Deus, desde o AT, manifesta o desígnio universal de salvação, confirmado por Jesus que estende sua missão à região dos pagãos, Tiro e Sidônia e reconhece a fé da mulher cananeia.

A 1a leitura nos prepara para compreendermos o Evangelho, pois o Profeta Isaías nos revela a bondade de Deus e o seu desejo de conduzir ao seu monte santo os estrangeiros que aderirem a sua Palavra para servi-Lo (cf. Is 56,6). Tal desejo é manifestado por Deus mesmo que disse: “minha casa será chamada casa de oração para todos os povos” (Is 56, 7).

No Evangelho, Mateus procura responder aos problemas existentes na sua comunidade, composta de judeu-cristãos, sobretudo a tentação de se fechar e, por isso, apresenta Jesus que tem consciência que veio realizar sua missão entre as ovelhas perdidas de Israel, mas, no diálogo franco com a cananeia, Ele reconhece sua fé. Assim, sua missão se estende também aos pagãos. De fato, desde o início de seu evangelho, com a visita dos magos, Mateus apresenta a dimensão universal da salvação, uma vez que o povo da promessa não O acolheu.

Assim, Mateus chama atenção dos cristãos vindo do judaísmo à abertura aos pagãos, pois se o próprio Jesus reconheceu a fé da cananeia – “Mulher, grande é a tua fé!” – assim também a missão da Igreja, de anunciar o Evangelho, é aberta a todos os povos.

Enfim, se por um lado o fechamento dos judeus à fé em Jesus é reconhecido por São Paulo como desobediência; por outro lado, a rejeição deles à pessoa de Jesus foi reconciliação para o mundo (cf. Rm 11,15). Por isso, São Paulo, persevera em sua missão junto aos pagãos, estimulando-nos a ser uma Igreja aberta ao diálogo com todos, a fim de que a Boa Nova do Reino alcance a vida de todos pelos quais Jesus deu a vida.

Pe. Danival Milagres Coelho

Leituras da Semana: 15/8 Jz 2, 11-19; Sl 105; Mt 19, 16-22: 16/8 Jz 6, 11-24a; Sl 84; Mt 19, 23-30: 17/8 Jz 9, 6-15; Sl 20; Mt 20, 1-16a: 18/8 Jz 11, 29-39a; Sl 39; Mt 22, 1-14: 19/8 Rt 1, 1.3-6.14b.16.22; Sl 14; Mt 22, 34-40: 20/8 Rt 2, 1-3.8-11;4, 13-17; Sl 127; Mt 23, 1-12.

Em preparação para o retiro da região Norte

2011-08-09T10:33:00.000-07:00

No dia 06 de agosto, sob a coordenação do Pe. Geraldo Buziani, o núcleo de liturgia do regional norte se reuniu, no centro de pastoral da região, para planejar e organizar o retiro do regional. O retiro está agendado para o dia 24 de setembro, tendo início às 8h e término às 19h e será realizado na Vila Samarco. Há a disponibilidade de 3 vagas para cada paróquia, sendo pedida a colaboração de R$10,00 por paróquia para ajuda nas despesas.

Outros assuntos tratados foram os encaminhamentos da região para o encontro Arquidiocesano de Liturgia e as sugestões para o plano de formação litúrgica de 2012. Participaram da reunião 19 pessoas, representando as paróquias do regional. Também deixou sua palavra de apoio e incentivo ao trabalho litúrgico o nosso Vigário episcopal, Pe. José Eudes Campos Nascimento.

O ESPAÇO SAGRADO - Parte II

2011-08-06T17:42:00.000-07:00

Presbitério da Igreja em Guapé.

O PRESBITÉRIO

“O presbitério é o lugar onde se encontra localizado o altar, onde é proclamada a Palavra de Deus, e nele o sacerdote, o diácono e os demais ministros exercem o seu ministério.

Convém que se distinga do todo da Igreja por alguma elevação ou por especial estrutura e ornato. Que seja bastante amplo para que a celebração da Eucaristia se desenrole comodamente e possa ser vista por todos” (Introdução Geral ao Missal Romano - IGMR 295). No Presbitério deve estar a Cadeira da Presidência, O Altar e o Ambão.

A cadeira da presidência manifesta a presença do Senhor Jesus na pessoa de quem preside a comunidade. Nos primeiros séculos do cristianismo, as Igrejas da Síria colocavam a cadeira junto ao espaço da palavra, que se situava no centro da assembleia. Desta forma, o presidente da celebração também se colocava junto com o povo e ministros, como ouvinte da palavra. Posteriormente, nas basílicas, a cadeira foi colocada no fundo da abside. Hoje temos que colocá-la da melhor forma possível, onde se possa ver a pessoa que tem a função da presidência. Nunca deverá ser colocada em frente ao altar.

O altar, diz a Instrução Geral, é a mesa da Eucaristia, é o centro da ação de graças que se dá pela Eucaristia, é o centro para o qual espontaneamente deve se dirigir a atenção da assembléia (Cf. IGMR 299).

“Segundo tradicional e significativo costume da Igreja, a mesa do altar fixo seja de pedra, e pedra natural. Convém que em toda Igreja exista um altar fixo, o que significa de modo mais claro e permanente Jesus Cristo, Pedra vida (1 Pd 2,4; cf. Ef 2,20); nos demais lugares dedicados às sagradas celebrações, o altar pode ser móvel. O altar ocupe um lugar que seja de fato o centro para onde espontaneamente se volte a atenção de toda a assembléia dos fiéis” (IGMR 298-301).

O ritual de dedicação das Igrejas manifesta com clareza a importância do altar. Ele é a única peça do espaço celebrativo que é ungida, aspergida, iluminada, vestida como no batismo. Estes gestos simbólicos-sacramentais manifestam a importância do altar e por isso não deve ser escondido com toalhas longas, sujas, de plástico e nem se deve enchê-lo de adornos de forma que a sua essência, “mesa do banquete”, seja camuflada, ofuscada. Ele é símbolo em si, portanto não precisa de toalhas cheias de bordados e outros elementos, pois o pão e o vinho são os sinais maiores que já vão estar sobre ele.

O ambão é, por simbologia, o lugar do anúncio da Vida, do Cristo Jesus Ressuscitado. Na tradição cristã, tinha a forma de jardim, jardim onde o Cristo se manifesta como o vivente. É por isso que o Círio Pascal, símbolo do Cristo Ressuscitado é colocado ao lado do ambão no período Pascal. “De modo geral, convém que esse lugar seja uma estrutura estável e não uma simples estante móvel. O ambão seja disposto de tal modo em relação à forma da Igreja que os ministros ordenados e os leitores possam ser vistos e ouvidos facilmente pelos fiéis” (IGMR 309).

A NAVE

O elemento que deve guiar e qualificar a distribuição dos lugares no espaço sagrado é a eclesiologia da comunhão, que nós destacamos como sendo típica do Vaticano II, particularmente da Sacrosanctum Concilium e da Lumen Gentium. O povo de Deus tem a sua colocação no espaço, denominado nave.

Nave vem de navio, a comparação entre Igreja e nave está presente em diversos autores do cristianismo. O navio feito de madeira alia-se a madeira da salvação, a cruz. Outro elemento importante é que o navio nos leva de um ponto para o outro, remetendo a transitoriedade da Igreja.

Concretamente é preciso que a disposição do espaço sagrado esteja estruturada de tal maneira que possa apresentar a configuração da assembléia reunida e permita a participação disciplinada e orgânica de todos, favorecendo o desenvolvimento regular das funções de cada um.

As construções após o Vaticano II prestam-se à dinâmica da celebração litúrgica utilizando a forma circular, quadrada ou de um leque, evitando, qualquer aparência teatral, em que a assembléia se sente espectadora. Desse modo, os assentos da assembléia podem localizar-se ao redor da ação do presbitério que se estende na direção - e parcialmente dentro – da nave. Os fiéis vêem e experimentam a ação, mas também podem ver-se uns aos outros.

IMAGENS SACRAS, A FONTE BATISMAL, A CRUZ E A ORNAMENTAÇÃO

Relevância especial tem as imagens expostas na Igreja. Elas tiveram uma importante função na história da piedade cristã, catequética e mistagógica. A imagem enquanto extensão da Palavra é digna de sacralidade, cria aproximação, é mediadora de uma presença, nos conduz a uma comunhão, ou seja é uma ponte de comunicação entre o homem e Deus. Para melhor compreensão, façamos o histórico da imagem Sacra ao longo dos tempos:

SINAGOGAL E CATACUMBAL: É a arte dos primeiros cristãos onde ela não era apenas descrita, mas também catequética. Não é uma arte que se preocupa com o aspecto físico de Cristo, mas sim com sua Divindade e com sua mensagem.

BIZANTINA: É a continuidade da anterior se instalando em sintonia com as basílicas. Nela é apenas a Palavra que rege toda a pintura, não sendo uma arte retratista, ela inverte a noção de perspectiva, a luz não vem de uma fonte externa, mas da própria pessoa representada, no caso os santos e de modo maior Cristo.

ROMÂNICA: É a continuidade da arte catacumbal em grande parte das basílicas do Ocidente, é ainda ligada à Palavra e tem o cunho de evangelizar pelas pedras, já que muitos não sabiam ler, é a Bíblia dos pobres.

GÓTICA: É o período onde o que mais importa é a noção de monumento que a de evangelização, é o início da quebra do sentido original de imagem. É a arte do período da cisão entre o Oriente e o Ocidente.

A ARTE RENASCENTISTA E ESCOLAS POSTERIORES: Uma vez quebradas as fontes originais, o homem se impõe cada vez mais a Deus, nasce uma arte onde o que mais importa é o autor e não mais o Mistério. Se a arte anterior se preocupava na celebração do Cristo, esta agora apenas na habilidade técnica do artista, é o início de um período puramente retratista.

Após o concílio Vaticano II, resgatando o estilo artístico dos primeiros cristãos, há uma busca de superação da imagem sacra puramente retratista que se preocupa em trabalhar o subjetivo, os detalhes e o apuro técnico do artista, do que com o Mistério Pascal e passou-se a buscar na representação a própria representação do Mistério, sem fugas e invenções.

A fonte batismal, local do novo nascimento, “porta de entrada para se fazer parte do “corpo místico”. Como define Cláudio Pastro ela pode receber três posições: separado ao edifício, na entrada da Igreja, junto ao presbitério unindo-o com a nave.

A Cruz processional, recordação do Êxodo, da Vara que Moisés suspendeu no deserto. Segundo orientação do Missal Romano deve ser sempre levada na procissão de entrada e de envio ficando ao lado do altar. “Haja também sobre o altar ou perto dele uma cruz com a imagem do Cristo crucificado que seja bem visível para o povo reunido. Convém que essa cruz, que serve para recordar aos fiéis a paixão salutar do Senhor, permaneça junto ao altar também fora das celebrações litúrgicas” (IGMR 308).

Os castiçais: “são requeridos pelas ações litúrgicas para manifestarem a reverência e o caráter festivo da celebração (cf. n. 117) sejam colocados, como parecer melhor, sobre o altar ou junto dele, levando em conta as proporções do altar e do presbitério, de modo a formarem um conjunto harmonioso e que não impeça os fiéis de verem aquilo que se realiza ou se coloca sobre o altar” (IGMR 307).

A ornamentação da Igreja: “deve visar mais a nobre simplicidade do que a pompa. Na escolha dessa ornamentação, cuide-se da autenticidade dos materiais e procure-se assegurar a educação dos fiéis e a dignidade de todo o local sagrado”. (IGMR 292).

Do exposto, concluo com o que diz Farnés, o espaço existe tão-somente para o bem da ação litúrgica “O lugar da celebração não é, pois, nem um monumento artístico, nem um templo em que Deus habita, nem um lugar onde se veneram imagens ou se custodiam com respeito diversos objetos sagrados, nem um espaço dedicado a oração pessoal e ao contato íntimo com Deus. É inegável que o lugar da celebração pode servir também a essas finalidades; mas, de todo modo, é necessário reconhecer que se tratará apenas de aspectos secundários”.

Pe. Luiz Claudio - Mariana - MG

BIBLIOGRAFIA

Espaço Litúrgico e Arquitetônico de uma Igreja - Parte I

2011-08-02T13:21:00.000-07:00

Por ocasião da dedicação da Igreja Matriz do Sagrado Coração de Jesus, em Mariana, aproveito a oportunidade para falar sobre a importância do ESPAÇO LITÚRGICO.

Após a ressurreição de Jesus todo o espaço foi inundado pela vida em Cristo tornando-se sacramento da definitiva morada prometida por Deus. Jesus Cristo é o novo espaço aberto, sendo nossas Igrejas, lugar de celebração, de memória de sua presença. A comunidade para celebrar necessita de um espaço, um lugar no qual possa se reunir. De inicio a celebração se dava nas casas particulares. Como as comunidades cresciam, foi necessário organizar casas reservadas para a comunidade se reunir, a “domus eclesiae”.

Os primeiros cristãos de Roma logo não aceitaram o termo “Templo” já que é a comunidade o Templo do Espírito Santo. Dessa forma o espaço passou a receber o nome de Igreja, que é a finalidade do Edifício. O termo Igreja quer dizer “convocação”, a comunidade dos convocados, que celebram o acontecimento do Cristo. Fica claro então que o Edifício, a Igreja deve ser o lugar da Teofania, do encontro e manifestação de Deus. No momento em que a comunidade se reúne como Igreja, realiza a experiência do Deus Conosco, se torna clara a finalidade do Espaço Litúrgico: pelos Sacramentos e sacramentais Deus se manifesta e a Comunidade renova sua fé.

Segundo o renomado professor e artista sacro Cláudio Pastro “Toda a construção cristã e o que ali se celebra se espelha no livro do Apocalípse, capítulo 21 e 22: A Nova Jerusalém – a cidade do alto. É o lugar da presença, da manifestação e da revelação. O lugar pedagógico e da aliança: da assembléia convocada = Igreja; da oração (escuta da Palavra e do louvor); da aula magna = Palavra Viva-Hoje da memória Pascal; do Enlace e do convívio da Esposa com o seu Senhor; do Banquete do Cordeiro (sacrifício e ceia); do repouso; da adoração (em Espírito e verdade).” Isto nos faz refletir sobre muitas igrejas arquitetônicas, gestos, vestes, músicas, relações do faz de conta, que são mais contra-testemunho (sinais dyabolos) do que sinais de unidade.

A liturgista e arquiteta, Regina Celi de Albuquerque Machado, aponta alguns critérios para a organização do espaço Litúrgico (transcrevo aqui apenas algumas conclusões da exposição realizada no Encontro de Arte na Liturgia organizado pela CNBB): “Construir representa uma decisão muito séria, construir a casa do Povo de Deus é mais séria ainda. É a existência de uma comunidade de irmãos que está comprometida. Construir é fazer a experiência da criação. É um novo começo, uma nova vida, a criação de um mundo novo. Um mundo de fraternidade e liberdade, de comunhão e de graça, de recolhimento e de silêncio, de antecipação de uma realidade sonhada.

Construir ou organizar um lugar para abrigar uma comunidade com práticas litúrgicas é muito mais que levantar paredes e mobilizar o espaço. O espaço litúrgico precisa atender dois objetivos: ser funcional para as práticas que nele serão desenvolvidas e ser sinal do mistério de Deus, de Cristo e da Igreja. As pessoas envolvidas na construção devem conhecer a teologia do templo e a fé que anima aquela comunidade.

A maioria das nossas comunidades são pobres. Mais uma razão para que o pouco dinheiro que possuem, conseguido a duras penas, seja utilizado da melhor forma possível.

Não é porque se é pobre, o dinheiro curto, que se deve fazer um local para a celebração sem nenhuma técnica e sem nenhuma mística. O pobre, mais do que qualquer um, tem direito ao belo, que é Dom de Deus e está tão ausente da sua dura realidade.

O belo não está associado ao luxo. A arte é capaz de valorizar a matéria mais pobre e sublimar a forma mais simples. A simplicidade é o caminho mais fácil para atingir o belo e o sublime. Não é preciso encher o lugar da celebração com muita coisa, muita decoração, muito simbolismo. O espaço da assembléia, a mesa da Eucaristia, a mesa da palavra, o lugar da presidência e a liturgia já são carregados de simbolismo e bastam por si só.

Um lugar muito cheio de coisas tende a esvaziar a alma humana. O vazio, pelo contrário, tende a se encher pelo Espírito.

A construção de um local para a celebração só faz sentido se for feito por e para uma comunidade de fé concreta. O que vai sendo construída materialmente com tijolos estará sendo construído também no íntimo da comunidade.

A casa de Deus deve ser expressão da verdade que ela anuncia, sem falsidade, nem limitações. Os materiais devem ser puros e verdadeiros, nada de plástico, fórmica ou imitações de pedra e madeira. Nada deve ser associado ao descartável ou da sociedade de consumo.

A arquiteta, do Apostolado Litúrgico, Ms. Irmã Laíde Sonda, a convite de Dom Geraldo Lyrio Rocha fez o projeto modificando planta original de nossa Matriz, em sua visita nos orientou: “Hoje em dia se dá muita importância à decoração, ao acabamento das casas etc. Na Igreja, a “casa da Igreja”, também é preciso criar unidade, pensar no acabamento, apesar de existir uma diferença grande entre a casa individual e a casa da comunidade. O padre Cocagnac diz que decoração significa “glória”, algo intrínseco ao espaço e não um acréscimo, uma adereço posterior. Não se faz a Igreja para depois pensar nas peças. As peças e a sua colocação geram o espaço.

Outro aspecto é a questão iconográfica, simbólica do espaço. A Igreja é sinal, símbolo da Nova Jerusalém, do espaço transfigurado, da paz, da harmonia, da esposa vestida em trajes de festa para as núpcias. É um espaço cujo centro é o Cristo, o Cordeiro, presente no seu corpo, a comunidade, na palavra, na presidência, no pão e no vinho, na mesa preparada para o banquete.

Lembro um arquiteto austríaco que diz, em relação ao espaço sagrado: “A pobreza (entendida como limpeza, nobreza) é como o nada, causa náusea ao existencialismo e embriaguez divina ao místico”. Também o liturgista Romano Guardini afirma: “A falta de imagens no espaço celebrativo é em si mesma uma imagem.”

Deus precisa do vazio, do silêncio para se comunicar. Estamos atordoados por mil e uma imagens que a mídia dia após dia nos oferece. Quando as apresentarmos no espaço de celebração sejam pregnantes, plenas de verdade e, portanto, “imagens” de algo que as transcende, que está além do que elas representam.... manifestação do Mistério.

O Espaço deve transparecer Cristo presente na Comunidade reunida, na Pessoa de quem preside, na Palavra proclamada, nos Sinais sacramentais, na Mesa. Os elementos que manifestam esta presença devem formar um conjunto harmônico. A unidade se manifesta na matéria usada, nas cores, no design das peças.”

Segundo o artista e professor Cláudio Pastro “Na beleza das orações, da música, do culto, das paredes, o homem reconhece a grandeza do Celeste e constrói o humano. Ao longo da história desses 2000 anos de cristianismo, a arte nas Igrejas sempre foi a da “Bíblia Pauperum”. No lugar da celebração, a Escritura torna-se viva e o cristão pode namorar sua História da Salvação. E assim, pouco a pouco, ser formado, compreende figurativamente, que é parte de um povo, de um corpo mais amplo que sua pobre comunidade. Contemplando a nobreza dos gestos, as cores e os sons, se é convidado a repeti-los em comunidade e em sociedade passa-se do contemplado ao vivido”.

Do exposto fica claro que o espaço arquitetônico da Igreja é o reflexo da unidade da celebração, testemunha do invisível que é o próprio Deus. Testemunho e anúncio de nosso principal tesouro: Jesus Cristo. Sua disposição também Evangeliza. Para compreender seu significado, é preciso penetrar profundamente seu sentido.

Pe. Luiz Claudio Vieira - Mariana - MG

CERIMÔNIA DE DEDICAÇÃO DE UMA IGREJA

2011-07-21T10:04:00.000-07:00

A Paróquia Sagrado Coração de Jesus, em Mariana, viveu um momento especial de graça com a dedicação de sua Igreja Paroquial no dia 30 de Junho deste ano.

Esta festa, histórica na sede da Arquidiocese, nos faz pensar no significado de uma dedicação de Igreja. Esta é uma prática eclesial muito antiga e também é uma das cerimônias mais ricas pelo seu simbolismo.

O que é este rito? Qual é seu sentido? Quais são as partes principais?

Antes de qualquer resposta é preciso levar em conta que estamos falando de uma festa eminentemente eclesial, ou seja, uma atividade que envolve o sentido mais profundo do ser Igreja e pertencer ao Povo Eleito de Deus.

Israel da antiga aliança foi crescendo na consciência de que formavam um povo, aliás, isto foi decisivo para a constituição de sua história. A caminhada do êxodo, a páscoa primeira, definiu os rumos de um povo que vive sob a marca da promessa de Deus de vida em abundância.

Com a organização do templo de Jerusalém foi se estabelecendo uma teologia e uma liturgia em torno dele. O povo aprendeu que um espaço para o culto é mais que um espaço físico. É o lugar da presença do próprio Deus. Por isso a importância que as pessoas sempre tiveram com ele.

“Na plenitude dos tempos”, Jesus Cristo, o filho de Deus, veio revelar, dando pleno cumprimento à primeira aliança, que todo aquele que adere à sua pessoa pelo batismo se transforma na própria morada divina. Torna-se templo do Espírito Santo, pedra viva do edifício espiritual, membro do corpo de Cristo no qual ele é a cabeça.

Com muita razão, desde a antiguidade deu-se o nome de "igreja" também ao edifício no qual a comunidade cristã se reúne, a fim de ouvir a palavra de Deus, rezar em comum, frequentar os sacramentos, celebrar a Eucaristia.

Por ser um edifício visível, esta casa aparece como sinal peculiar da Igreja peregrina na terra, e imagem da Igreja habitante nos céus. Este é o sentido da dedicação e é por isso que é uma festa eclesial. A disposição geral do edifício deve manifestar de algum modo a imagem do povo reunido e permitir uma ordem inteligente, bem como a possibilidade de se exercerem com decoro os diversos ministérios.

No presbitério, o altar, a cadeira do presidente da celebração, a mesa da Palavra, o sacrário devem formar uma unidade que expressa a nobre simplicidade pedida pelo Concílio Vaticano II. Igualmente, deve ser prática e confortável para atender ao que se exige na celebração dos sacramentos, sobretudo do Batismo e Penitência.

Toda igreja a ser dedicada deve ter um padroeiro, um titular. Este será a invocação pela qual os fiéis terão a oportunidade de vivenciar sua vida de fé com devoção e proteção.

O Ministro da Dedicação é o bispo, a quem foi entregue o cuidado da Igreja local. Compete a ele dedicar a Deus as novas igrejas construídas em sua diocese.

Rito de Dedicação

Escolhe-se, como data da dedicação, um dia em que os fiéis possam estar presentes em maior número, especialmente um domingo. Neste rito, a ideia de dedicação tudo envolve. Na paróquia em Mariana, por exemplo, foi escolhido o último dia da novena da festa do Coração de Jesus, titular da Igreja e da paróquia.

A celebração da Missa está intimamente unida ao rito da dedicação de igreja. Por isso, quando se dedica uma igreja, seguem-se os textos próprios, tanto da liturgia da Palavra quanto da Eucarística, omitindo os pertencentes à liturgia do dia. Convém que o bispo concelebre com aqueles que receberam o encargo de dirigir a paróquia ou comunidade, em favor da qual foi edificada a igreja.

No início da celebração acontece a abertura da Igreja pelo responsável por ela, seja o padre ou reitor. Ela é entregue simbolicamente pelos construtores, ou um representante, ao bispo. Este gesto mostra que a construção foi obra de várias pessoas que ofereceram seus dons para a Igreja.

Tudo que é usado especificamente para o culto deve ser abençoado. A Igreja é abençoada, juntamente com o povo, com aspersão da água benta. Isso também nos lembra das águas do batismo que nos inserem no corpo místico de Cristo.

Antes da liturgia da Palavra os leitores recebem do bispo o lecionário com a exortação de que a Palavra de Deus que será proclamada no templo ressoe nos corações dos fiéis.

A primeira leitura, no entanto, é sempre Ne 8, 2-4.5-6.8-10. O trecho lido mostra o solene momento no qual a comunidade judaica é constituída como povo através da promulgação da lei; é o dia do nascimento do judaísmo. A assembleia escuta de pé a lei (estar de pé, sinal de prontidão, atenção, ressurreição, vida). O povo é questionado e colocado diante das próprias responsabilidades e deveres em relação a Deus, como comunidade de aliança. Acontece uma liturgia verdadeira. Esdras abençoa o povo, os presentes respondem “Amém” levantando as mãos e em seguida ajoelhando. São gestos e aspectos litúrgicos muito semelhantes às celebrações que se davam na sinagoga.

Na liturgia da dedicação, este texto bíblico quer evidenciar que o anúncio e a acolhida da palavra, a adesão pela fé, formam, plasmam a comunidade. A comunidade, pela escuta da palavra, é constituída “assembleia litúrgica”. O acontecimento contado na leitura antecipa a constituição da “igreja” viva e se torna comprimento e realização daquilo que na leitura é profecia.

Dentre as possibilidades do ritual para a segunda leitura, Há o texto de 1Cor 3,9-11.16-17. Ele mostra que a comunidade cristã é o verdadeiro templo da nova aliança, templo vivo que substitui o templo de pedra. O Espírito que está na comunidade realiza a presença da glória de Deus nela, glória esta prefigurada no templo de pedra.

Este texto proclamado encontra a sua atualização no sentido de que a igreja de pedra, material, é símbolo do edifício vivo de Deus, sinal do templo escatológico formado por todos os que crêem. Edifício, que tem o seu fundamento em Jesus Cristo, é santificado pelo Espírito e é propriedade do Pai. É interessante observar que a comunidade cristã cresceu na consciência de que a casa material se torna símbolo da comunidade viva das pessoas.

Prece da dedicação

A celebração da Eucaristia é o rito principal e o único indispensável para a dedicação da igreja; contudo, em conformidade com a tradição comum da Igreja tanto no Oriente como no Ocidente, há uma prece de dedicação, em que se afirma o propósito de dedicar para sempre a igreja ao Senhor e se implora sua bênção.

Ritos da unção, incensação, revestimento e iluminação do altar

Os ritos de ungir, incensar, revestir e iluminar o altar manifestam, por meio de sinais visíveis, algo das obras invisíveis que o Senhor realiza através dos divinos mistérios da Igreja, sobretudo pela celebração da Eucaristia.

a) Unção do altar e das paredes da igreja:

Em virtude da unção, o altar torna-se símbolo de Cristo, que é o "Ungido” por excelência e assim é chamado; pois o Pai o ungiu com o Espírito Santo e o constituiu Sumo Sacerdote, porque no altar de seu Corpo ofereceu o sacrifício da vida pela salvação de todos. A unção da igreja significa que, toda inteira e para sempre, está consagrada ao culto cristão. São doze as unções, conforme a tradição litúrgica, ou, conforme a ocasião, quatro; querem significar que a igreja é a imagem de Jerusalém, a cidade santa, sustentada pelos doze apóstolos do Cordeiro.

b) Incensação:

O incenso é queimado sobre o altar, simbolizando o sacrifício de Cristo, que aí se perpetua no mistério, subindo a Deus em odor de suavidade; contudo, exprime também que as orações dos fiéis chegam ao trono de Deus pacificadoras e agradáveis. Incensar toda a igreja indica ser ela agora, pela dedicação, uma casa de oração; mas, antes de tudo, incensa-se o povo de Deus, pois é o templo vivo, no qual cada fiel é um altar espiritual.

c) Revestimento:

O revestimento indica que o altar cristão é ara do sacrifício eucarístico e mesa do Senhor; ao seu redor os sacerdotes e os fiéis, numa única e mesma ação, mas com encargos diferentes, celebram o Memorial da morte e ressurreição de Cristo e participam da Ceia do Senhor. Por isso, é preparado e festivamente ornado como mesa da refeição sacrifical. Desse modo, vê-se claramente ser ele a mesa do Senhor, ao redor da qual todos os fiéis se reúnem com alegria para se saciarem com o divino alimento, o Corpo e Sangue de Cristo imolado.

d) Iluminação:

A iluminação do altar, seguida pela iluminação da igreja, lembra-nos que Cristo é "a luz para a revelação aos povos”, com sua claridade resplandece a Igreja, e, através desta, toda a família humana.

Celebração da Eucaristia

Preparado o altar, o bispo celebra a Eucaristia, parte principal indispensável e a mais antiga de todo o rito. De fato, nada mais adequado à dedicação de uma igreja do que a celebração da Eucaristia. Além disso, a Eucaristia, que santifica aqueles que a recebem, também de certo modo consagra o altar e o local da celebração, como os antigos padres da Igreja por mais de uma vez afirmaram: "Este altar é admirável, porque por natureza é uma pedra; mas se torna santo depois que o Corpo de Cristo sobre ele repousou".

Por fim, inaugura-se o sacrário e descerra-se a placa. A Igreja estará pronta para ser o ponto focal de toda a vida eclesial. Sobretudo uma Igreja Paroquial congrega e anima toda a paróquia entorno do Cristo vivo e ressuscitado, caminho, verdade e vida.

Finalmente, refletir sobre alguns dos aspectos de uma dedicação de Igreja nos faz animar na vivência de uma fé que se baseia na Tradição e que se renova a cada dia. Sejamos cristãos conscientes e animados a construir o edifício espiritual que é a Igreja Viva.

Thiago José Gomes

* Texto baseado na introdução do ritual de dedicação aprovado pela Santa Sé, com algumas reflexões extraídas do livro de Giuseppe Ferraro: Cristo è l’altare – liturgia di dedicazione della chiesa e dell’altare. Ed. OCD – Roma 2004.

Fórum de Liturgia do Regional Leste 2

2011-07-20T20:05:00.000-07:00

Fé, Religiosidade na Celebração do Ministério Pascal

Dando prosseguimento aos trabalhos da Dimensão Litúrgica nas (arqui)dioceses do Regional Leste 2, a Comissão para a Liturgia promove nos de dias 12 a 16 setembro de 2011, na Casa de Retiro São José, em Belo Horizonte o Fórum de Liturgia.

Com o tema Fé, Religiosidade na Celebração do Ministério Pascal o Fórum abordará as três dimensões: Liturgia, Música e Espaço Celebrativo.

Participam do evento seminaristas, sacerdotes e cerimoniários diocesanos e paroquiais das 32 (arqui)dioceses que compõem o Regional Leste 2, sendo 6 (seis) vagas por diocese. As inscrições podem ser feitas até o dia 2 de setembro de 2011 através do formulários on line no site www.cnbbleste2.org.br

Investimento: Diária completa em quarto individual:R$ 392,00 (referente a 4 diárias de R$ 98,00 cada). Lembramos que a casa não dispõe de quarto individual para todos. E que a reserva dessa modalidade é por conta de cada participante, em contato com a direção da casa. (Casa de Retiro São José – Av. Itaú, 475 – Dom Bosco – Belo Horizonte. Tel. 3411 5040).

Diária completa em quarto duplo: R$ 320,00 (referente a 4 diárias de R$ 80,00 cada).

Observações
A comissão organizadora solicita aos sacerdotes trazer paramentos para as Concelebrações Eucarísticas, além de Hinários diocesanos, coletânea de músicas, CDs – próprios da diocese, DVDs de celebrações, DVDs de festas (divino, pastorinhas Rosário, Congados), músicas regionais diocesanas, ritos de celebrações da Palavra e exéquias, sugestões de Bênçãos, instrumentos musicas. Propostas celebrativas das dioceses e materiais em foto cartazes para exposição e apresentações.

Nossa Comissão Litúrgica Arquidiocesana de Mariana, através dos assessores regionais, convida um representante de cada região pastoral (Leste: Pe. Wenderson, Norte: Pe. Geraldo, Oeste: Pe. Sérgio, Sul: Pe. Rodney, Centro...) para participar do Fórum, podendo ser o próprio padre assessor ou um leigo.
Para maiores informações entrar em contato com o Assessor Arquidiocesano de Liturgia Pe. Geraldo Dias Buziani através do e-mail: liturgiamariana@gmail.com

O que é Liturgia?

2011-07-19T13:11:00.000-07:00

Liturgia não é apenas uma encenação da vida, paixão, morte e ressurreição de um tal de Jesus de Nazaré. Liturgia não é cerimônia, nem folclore muito menos patrimônio cultural da sociedade.

Sempre iniciamos as nossas celebrações com o sinal-da-cruz, pois na Liturgia o Pai realiza o "mistério de sua vontade" entregando seu Filho bem-amado e seu Espírito para a salvação do mundo e para a glória de seu nome.

No Egito, na antiguidade, Deus passou no meio do povo e libertou-o. Há dois mil anos, Deus se fez homem em Jesus Cristo que pregou definitivamente consigo na cruz todos nossos pecados e nos libertou da morte.

Deus passa no meio de nós pela liturgia. Páscoa significa passagem. Liturgia é Páscoa!

A palavra "liturgia" significa originalmente "obra pública", "serviço da parte do povo e em favor do povo". Na tradição cristã, ele quer significar que o povo de Deus torna parte na "obra de Deus". Pela Liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com ela e por ela, a obra de nossa redenção.